tag:blogger.com,1999:blog-56019545665943554512024-02-21T23:44:48.959-08:00BIOGRAFÍA DE FILÓSOFOSErika Rojas Portilla *** Constanza - Iby Rojas R.Erika Rojas Portillahttp://www.blogger.com/profile/13993369901766947067noreply@blogger.comBlogger14125tag:blogger.com,1999:blog-5601954566594355451.post-59538057425205612462013-07-11T05:55:00.002-07:002013-07-11T05:56:30.471-07:00IBN HAZM<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQbcJVQbGTAWnTnBvQ7HESFu8DS39qpTQi8TggmV3i-uNiiX2NUBSuXJJQtQ8KRCbyDDHn9oyBwhfsjpumiMVBN6wTX1bnCQv-c6VlMhTiHAmHG4F8Qa6VaxadslXJoMS0phClhyDuia4/s1600/IBN.png" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="286" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQbcJVQbGTAWnTnBvQ7HESFu8DS39qpTQi8TggmV3i-uNiiX2NUBSuXJJQtQ8KRCbyDDHn9oyBwhfsjpumiMVBN6wTX1bnCQv-c6VlMhTiHAmHG4F8Qa6VaxadslXJoMS0phClhyDuia4/s320/IBN.png" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES-MX" style="background: black; color: white; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Polígrafo
árabe-español nacido en Córdoba en el año 994 en el seno de una familia
aristocrática. Su infancia, hasta los quince años, transcurrió en la corte
cordobesa, por ser su padre un alto funcionario al servicio del gran Almanzor. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES-MX" style="background: black; color: white; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Participó
en las intrigas que influyeron en la evolución de las guerras que acabaron con
el califato Omeya. En 1023 fue nombrado Visir y al terminar el gobierno Omeya
un año después, fue encarcelado. Una vez libre, renunció a la política,
abandonó el rito Malequí y adoptó el rito Zaharí. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES-MX" style="background: black; color: white; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Abu
Muhammad `Ali ibn Ahmad ibn Sa`id Hazm, más conocido como Ibn Hazm, fue un
filósofo, teólogo, historiador, narrador y poeta hispanoárabe. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES-MX" style="background: black; color: white; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Sus
obras más representativas son "El collar de la paloma", considerado
como el más bello libro sobre el amor en
lengua árabe, "La Historia crítica de las religiones, sectas y
escuelas", "El bordado de la novia" y "Los caracteres y la
conducta". <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES-MX" style="background: black; color: white; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">El
collar de la paloma, trata el tema amor y es, quizá, su escrito más famoso.
Consta de treinta capítulos que se dividen de la siguiente manera: diez tratan
sobre los fundamentos del amor, doce sobre los accidentes del amor, así como
sus cualidades loables y vituperables, seis sobre las malaventuras que
sobrevienen en el amor, uno sobre la fealdad del pecado y unos sobre la excelencia
de la castidad. Aquí se hablara sobre los cinco primeros capítulos que son:
discurso sobre la esencia del amor, sobre las señales del amor, sobre quien se
enamora en sueños, sobre quien se enamora por el oír del ser amado y sobre
quien se enamora por una sola mirada. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES-MX" style="background: black; color: white; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES-MX" style="background: black; color: white; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Falleció
en Montíjar en el año 1063.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES-MX" style="background: black; color: white; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">IBN HAZM<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;"> Abu Muhammad Ali Ibn Hazm (7 de noviembre de
994-1063), nació en Córdoba, ciudad que fue durante siglos el centro de
irradiación de la cultura de toda Europa, en ella convergieron y se
enriquecieron mutuamente, a través del Islam, las culturas de Oriente y
Occidente. No obstante, cuando esto ocurre, la capital de la España musulmana
se encontraba en uno de los momentos más trágicos de su historia, pues el
califato cordobés había dado muestras de su debilidad y los primeros síntomas
de su descomposición se hacían evidentes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8hGpzV0lM2Vb99sstySBOpTDanqId7ShF4q0EKLM1kmPecFAomRd0ErmMu-SMBsWrssZ4n-67_EJqWui4pD6G4YtcUBc6oJc14Giyd3tZ7R5ehSc6u_6iJsBU0mcd3ilceNeIgKt8IWw/s1600/IBN+HANZ.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="310" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8hGpzV0lM2Vb99sstySBOpTDanqId7ShF4q0EKLM1kmPecFAomRd0ErmMu-SMBsWrssZ4n-67_EJqWui4pD6G4YtcUBc6oJc14Giyd3tZ7R5ehSc6u_6iJsBU0mcd3ilceNeIgKt8IWw/s320/IBN+HANZ.png" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Jurista, teólogo, filósofo,
historiador y poeta. Este autor ha sido uno de los mas prolíficos que ha dado
el mundo musulmán, nada menos que 400 obras fueron las que escribió. Su lengua
era tan crítica y mordaz contra el poder y la pobreza de espíritu, que se llegó
a decir que “era tan afilada como la espada”. Acerca del saber dijo lo
siguiente: “El que busca el saber para jactarse de él, o para ser alabado, o
para adquirir riqueza y fama, está lejos del éxito, pues su objetivo es
alcanzar algo que no es el saber” Sus principales obras son: El libro de los
principios de los fundamentos jurídicos, Historia crítica de las religiones,
sectas y escuelas, El libro de los caracteres y de la conducta. Fue muy
perseguido por los teólogos ortodoxos y apenas dejó discípulos. Su obra cumbre
en prosa rimada fue el Collar de la paloma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Su vida: En el año 994 Ibn
Hazm nace en el seno de una familia acomodada. Pertenecía a una familia muladí,
recién incorporada al Islam, aspecto este que tratará de ocultar. Su abuelo,
Sa´id, abandonó Huelva donde vivía dedicándose a la explotación de fincas
rústicas y se instaló, en el siglo X en la esplendorosa ciudad de Córdoba en
busca de fortuna. Su padre, Ahmad, hombre culto, supo moverse dentro de los
medios políticos llegando a ser nombrado visir de Almanzor, motivo por el cual
abandonó la casa en la que vivía con su familia en el barrio de Balat Mugit, al
poniente de la ciudad, de la que tan buenos recuerdos tenía, como señala en “El
collar de la paloma”, para instalarse cerca de Madinat al-Zahira, la nueva
ciudad próxima a Córdoba, donde Almanzor había ordenado trasladar corte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Los primeros años de la vida,
de este ilustre poeta, transcurrieron en el ambiente de esta familia de la
nueva aristocracia, viviendo con lujo y bienestar, en el más alto nivel de vida
cordobesa. Ibn Hazm como él mismo menciona en “El collar de la paloma” se educó
dentro del harén donde se revelaron temprano los misterios de la vida sexual y
los tejemanejes del serrallo, de ahí los versos que compuso:<o:p></o:p></span></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Yo he intimidado mucho con
mujeres y conozco tantos de sus secretos, que apenas habrá nadie que los sepa
mejor, porque me crié en su regazo y crecí en su compañía, sin conocer a nadie
más que a ellas….me enseñaron el Corán, me recitaron no pocos versos y me
adiestraron a tener buena letra”. “No olvide nada de lo que en ellas vi. Acaso
por esto nació en mí una intensa desconfianza contra las mujeres, y la mala
opinión que las tengo, que se ha hecho congénita en mi alma”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Siendo joven pudo fácilmente
recibir la enseñanza de los más célebres maestros de Córdoba en todas las
disciplinas: Ibn Yasur (fallecido en 1010), de quién dijo Ibn Hazm: “Fue el más
excelente qadf que yo he conocido, en religión, inteligencia y continencia, con
extensos conocimientos científicos; el historiador Ibn Maradi (fallecido en
1013) y otros muchos más. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">En el año 1.012, antes de que
Hazm publicase ninguna obra importante, salvo poemas cortos o breves
composiciones y sin tener tampoco un empleo estable, todo un barrio de la
ciudad fue saqueado por los berberiscos y su padre asesinado en junio.<o:p></o:p></span></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Entre los recuerdos juveniles de Ibn Hazm sobre las
recomendaciones que le hizo su padre hay uno que se menciona a menudo y que
queda reflejado en este verso: Si quieres ser rico, procura contentarte con una
posición social inferior a la que posees.<o:p></o:p></span></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Desatada la revuelta contra
la dinastía Omeya, es expulsado de Córdoba y se le confiscan sus bienes. Al año
de morir su padre, en mayo de 1013, Córdoba es destruida y pasa a manos de los
beréberes. A los 20 años está totalmente comprometido en política, alineándose
con los sostenedores de la dinastía Omeya. Se refugia en Almería, junto a su
amigo Ibn Ishaq poniéndose a la cabeza del movimiento a favor del príncipe
Abderramán IV.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Cuando se hallaba en el
exilio, Ibn Hazm, le pide a un amigo que acababa de llegar de la capital, que
le contase lo que sucedía en Córdoba, y aquel le cuenta el estado ruinoso en el
que se encontraban sus casas, “sus huellas se habían borrado, sus vestigios
desaparecido, y apenas se saben donde están. Y menciona a propósito de lo
relatado, “todo esto me hace recordad los días que pasé en aquellas casas, los
placeres que gocé en ellas y los meses de mi mocedad que allí transcurrieron”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">La tranquilidad que allí
encontraron al principio, no duró mucho, pues estos dos jóvenes legitimistas omeyas
fueron acusados de conspiración y fueron desterrados. Ibn Hazm se refugia en
Aznalcázar durante un corto espacio de tiempo, pues enterado de que en Valencia
un nuevo pretendiente omeya se estaba preparando para enfrentarse a la dinastía
de los Hammudíes, se dirigió junto a su amigo a aquel lugar para prestarle su
ayuda.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">El príncipe resultó muerto en
una batalla e Ibn Hazm hecho prisionero. No obstante fue puesto en libertad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Ibn Hazm se refugia en
Játiva, donde encuentra la suficiente paz para escribir su obra, el collar de
la paloma (1022).<o:p></o:p></span></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Si vida es un símbolo de la
España de entonces; hombre elegante de la alta sociedad omeya y mas tarde
político, cuando el califato Hammudi, que había gobernado Córdoba, toca a su
fin, Hazm volvió a la vida política siendo nombrado visir del nuevo califa omeya,
Mustazhir; cargo que ocupó mes y medio, pues Mustazhir fue ejecutado e Ibn Hazm
conducido de nuevo a la cárcel.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Cuando abandona el cautiverio
se da cuenta de que todo está perdido y se retira definitivamente de la
política activa, para dedicarse al estudio de la ciencia jurídico-teológica por
la que siempre se había interesado. A partir de entonces los datos que se
tienen de él tratan sobre sus obras.<o:p></o:p></span></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Su pensamiento se aferró a la
escuela zahirí. Mantuvo una voluntad sistemática de sujetarse a la letra del
Corán. Preocupado por proclamar lo que está permitido y lo que no está, no
tiene mucha cuenta ni de lo real ni de lo posible, únicamente considera lo que
debe ser. Su pertenencia a esta corriente le granjeó numerosos enemigos entre
los alfaquíes de la escuela maliki imperante en Córdoba, para quienes este
pensamiento ya fue reflejado en la filosofía antigua: “No hay pobre sino quién
se estima en serlo”. Instigaron ante Ibn Abbad para que sus obras personales
fueran quemadas y es entonces cuando Ibn Hazm compuso aquellos versos tan
famosos:<o:p></o:p></span></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">“Si quemáis el papel, no
quemáis el pensamiento a él confiado, y menos aún el que está en mi cerebro”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Como filósofo una de sus
reflexiones es la siguiente:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">¡Oh perla oculta bajo la
forma humana1… Veo una forma humana, pero cuando medito más profundamente, he
aquí que me parece un cuerpo venido del mundo celeste de las esferas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Su personaslidad: No
obstante, son de enorme interés los rasgos de su personalidad que el propio Ibn
Hazm nos ofrece en distintos capítulos de su obra, cuando manifiesta ciertas
reflexiones sobre su modo de pensar, de actúar, de sus amores, de sus
cualidades o creencias. Ibn Hazm valora
la amistad con sus amigos y son muchas las referencias que a ella hace en “el
collar de la paloma”. Así por ejemplo
manifiesta, al referirse al afecto que había perdido con uno de sus amigos, que
“era de naturaleza ponderado, sufrido y manso en cuanto podía, y, por ello,
encontró la manera de restablecer su amistad”. Esta amistad tratará de
mantenerla incluso con el amigo que acabó portándose mal con él, después de
haberle tenido un sincero afecto, al divulgar todo lo que por el grado de
confianza que entre ellos había conocía de su persona, pero Ibn Hazm, en vez de
corresponder de igual manera, contado todo lo que sabía de él, le escribió una
poesía en que lo tranquilizaba y le hacía saber que no pensaba medirle con el
mismo rasero.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
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<br /></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">En su carácter, como el mismo
pone de manifiesto, existían dos rasgos congénitos, por los cuales no le había
sido agradable jamás la vida: uno de ellos es la lealtad, nacida de una
propensión social que hace que su alma no pueda apartarse de quien ha conocido
ni desear la desaparición de quien ha tratado; el otro es un amor propio que
rechaza toda ofensa, se afecta por la más pequeña mudanza que advierte en los
amigos y prefiere la muerte a sufrirla. La conjunción de estas dos cualidades,
cada una de las cuales le atrae a su bando, le llevaran a padecer un gran tormento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Más adelante, se jacta de
nuevo, de ser leal, pues nada había para él más insoportable que la traición, y
nunca se perdonaría a si mismo pensar en hacer daño a aquel con quién le ha unido
la menor obligación por muy grande que sea su delito y por muchas faltas que
hubiese cometido en contra suya.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Su vida amorosa: De la vida
amorosa de Ibn Hazm sabemos lo que el
mismo confiesa al escribir “El collar de la paloma”. Recuerda como, en ocasiones,
se sintió atraído por jóvenes esclavas que había en su casa, una de las cuales
que no le correspondía, tañía el laúd de forma maravillosa; pero fue de una
esclava, llamada Un´m, que tuvo cuando tenía 20 años, de quién se enamoró
perdidamente, sintiendo una pasión como nunca tuvo. Ella fue su primer amor,
pero la muerte prematura se la arrebató y que jamás, después de perderla,
encontró placer en la vida. Su amor por esta muchacha borró todos los que le
precedieron e hizo imposibles los siguientes<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Poco más refiere Hazm de su
etapa posterior, se sabe que tenía mujer e hijos, pues a ellos alude al final
de su obra, al referir como se esfuerza por sacarlos adelante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Sus aspiraciones: Las
aspiraciones inquietas de su alma, que no se vería satisfecha incluso si le
fuera posible ir a Iraq, objeto de sus ansias:<o:p></o:p></span></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">“Del cielo de la sabiduría,
soy el sol, pero sobre mí pesa una maldición: la de nacer en Occidente.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
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<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Si yo apareciese en Oriente,
¿Cómo se apresurarían a tomar todo lo que se ha perdido de mi renombre? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
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<br /></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Ibn Hazm sabía que Iraq le defraudaría tanto como
España. Pensaba que era inútil ir a buscar lejos lo que se tenía al alcance de
la mano, y a pesar de todo, él se siente orgulloso de su origen como lo
confiesa en “El collar de la paloma”.<o:p></o:p></span></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">"Hermanos, me ofrecéis
las perlas de la China; pero escojo los rubíes de Al-Andalus”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Sus obras: Ibn Hazm escribió
con gran maestría sobre diferentes materias filosóficas, jurídicas, teológicas,
históricas o puramente literarias. Lo esencial de su pensamiento está centrado
en tres problemas, y en la respuesta que da a cada uno de ellos, revitaliza el
pensamiento islámico de Occidente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">1.- Sobre el sentido del
amor, con “El collar de la paloma”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">2.- Sobre derecho,
especialmente, con su obra “Kitab al-Muhalla”, ocupándose entre otros aspectos
de “la guerra santa” y del estatuto de la mujer.<o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">3.- Sobre religión, destacó y
fue pionero en el estudio y elaboración de la historia comparada de las
religiones, haciendo gala de su erudición bíblica, distinguiendo a la
perfección las sectas judías.<o:p></o:p></span></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Ibn Hazm ya se dirigía a
quienes pensaban que, indudablemente, entre todas las religiones del mundo,
debe existir una verdadera, pero pensaba que esta religión no se manifestaba a
nadie con claridad y certeza, por lo cual Dios, no impide a nadie la obligación
de profesarla.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">La que es, con mucho, la obra
más importante del teólogo Ibn Hazm es su tratado sobre las religiones y las
escuelas del pensamiento. Esta voluminosa obra es considerada, con toda
justicia, como el primer tratado de historia comparada de las religiones que se
haya escrito nunca, tanto en árabe como en cualquier otra lengua. El maestro de
Córdoba deja plasmada en ella toda la medida de su genio y de sus inmensos
conocimientos. Analiza, además de las religiones, las diferentes actitudes del
espíritu humano ante el hecho religioso. En función de su actitud, clasifica a
los seres humanos y a las doctrinas en varias categorías. Está la categoría de
los ateos, que engloba igualmente a los escépticos y a los materialistas. Está
la categoría de los creyentes, que engloba a aquellos que creen en una
divinidad personal y a quienes creen en una divinidad impersonal, abstracta,
sin relación alguna con la humanidad.<o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Hay que tener presente que
toda esta extensa obra la realizó en una dura condición, pues sobre él iban
dirigidas las críticas de reyezuelos y autoridades religiosas. Buena parte de
su producción conserva un tono polémico. Ninguno de los reyes de taifas quería
tenerlo en su reino, no solo por sus ideas religiosas, sino también por las
políticas. Criticó con mucha dureza por su impiedad y crueldad al rey de
Sevilla, Al-Mu´tadid. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">El collar de la paloma: Su
obra el Collar de la Paloma (Tawq al-hamama) está considerada el más bello
libro de amor de la literatura árabe, es el máximo exponente de lo que mas
tarde, en Provenza, se ha llamado amor cortés “amour courtois”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">El collar de la paloma es un
libro de filosofía amorosa donde establece sus teorías a partir de
observaciones propias. Figuran directamente los personajes cuya vida erótica
refiere, casi todas figuras relucientes de la política o de las letras, con
fragmentos narrativos y poéticos. Entre los aspectos formales de esta poesía
hay que destacar, junto a la simplicidad en el lenguaje, el uso del diálogo
para describir las acciones y reacciones del amante y de la amada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Cada civilización tiene una
visión sobre el amor. El Califato de Córdoba tuvo su visión del amor y su
cronista es Ibn Hazm, quién nos contó con detalle como amaron los andalusíes
cuando los omeyas reinaron en al-Andalus, en su obra “El collar de la paloma”
que ha sido, para algunos estudiosos, no solo la mejor obra de su autor sino,
la mejor obra en toda la literatura árabe, es calificada de obra maestra.<o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">La obra es una auténtica joya
literaria, escrita en árabe purísimo, en rica prosa en la que se intercalan
versos, a veces, con un profundo sentimiento, llena de historias de amor, de
observaciones sobre la vida cotidiana de su tiempo. No es una disertación
académica sobre el sujeto del amor, sino que narra aspectos del amor basados,
en gran parte, en los sentimientos interiores de Ibn Hazm, en sus experiencias
y en sus observaciones. Desde su juventud, fue un gran observador de los
hechos, e hizo reflexiones de índole estética y moral, que son exponente de su
penetración y retentiva. A pesar de lo mundano del tema, “El collar” revela la
sensibilidad de su autor, quién en la introducción de su trabajo aclara que
teme ser acusado de frivolidad por ahondar en semejante asunto.<o:p></o:p></span></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">“El collar” es un libro de
intención purísima, limpia y hasta el final, ascética y `piadosa. Todo ello
obedece a determinadas circunstancias sociales y de ambiente moral y religioso.
Hoy día ciertas observaciones psicológicas del libro nos puede parecer
pueriles, pero hay que tener presente que la obra se escribe a comienzos del
siglo XI, en un momento de vacío total en la España cristiana y europea.<o:p></o:p></span></div>
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<br /></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">La obra se empezó a redactar
en Játiva, aproximadamente, en torno al año 1022. Una vez que Ibn Hazm se
retiró de su actividad política, después que Córdoba hubiera sido saqueada y
medio destruida por los beréberes; por eso se dice que “El collar” es una
“elegía andaluza”, una nostálgica resurrección en el recuerdo de la gran
capital de Califato”, en la que el autor había nacido, bajo el poder de
Almanzor, y en la que había transcurrido su adolescencia elegante y dichosa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">El collar de la paloma,
tratado sobre el amor y los amantes. No fue fácil para Ibn Hazm escribir una
risala o epístola, él mismo lo manifiesta así, en el epílogo de la obra:
“milagro es que un ánimo como el mío haya siquiera podido acordarse de algo,
conservar alguna huella y evocar el pasado, después de lo ocurrido y de lo que
me cayó encima”.<o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Menciona la situación en la
que se encuentra desterrado de su hogar, alejado de su patria, padeciendo
deslealtad de los amigos, pérdida de fortuna; metido en fin, en un cúmulo de
circunstancias adversas que habían destrozado su ánimo.<o:p></o:p></span></div>
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<br /></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">“El collar” lo escribió por
encargo de un amigo, quién le pidió a través de una carta, que le compusiera
una risala en la que pintase el amor, sus aspectos, causas y accidentes y
cuanto en él o por él acaece. Declarando como y como se presenta, con la mayor
veracidad posible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Para su elaboración, Ibn
Hazm, habla de lo que él vio con sus ojos, de lo que ha sabido por otras
personas y le han contado gentes de fiar. Al tiempo que se excusa por no citar
ciertos nombres o desfigurar alguno, por tratarse de faltas que no son lícitos
declarar, o por miramiento a amigos queridos o a personas importantes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
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<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">A este respecto recuerda que
los musulmanes están obligados a respetar los derechos de los príncipes y no
deben dar más noticias que aquellas que hablen de su firmeza y de sus trabajos
en pro de la religión; por lo cual no puede tratar las numerosas historias que
él conoce de lo que sucede en el interior de los alcázares, cuando los
personajes principales y pilares de sus reinos andan entre los amantes.<o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Ibn Hazm elude citar casos,
cuya veracidad le constaba, que podrían dejar perplejos a los más entendidos y
llenos de asombro a los más avisados, pero que no se había propuesto declarar
los ardides ni contar las mañas de los enamorados. Solamente citará a aquellos
que con su mención no sufran detrimento, o porque su asunto sea del todo
conocido, o porque aquél de quién se trate consienta en que se publique su
aventura y no tenga inconveniente en que se refiera.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Ibn Hazm hace una declaración
en la que dice: “el collar de la paloma” es la ayuda que le ofrece a un amigo,
por el afecto que mutuamente se tienen y sin esperar más premio que la
correspondencia, para que este alcance la verdad<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">En un principio, el tema
amoroso es un asunto “liviano”, pero si el alma profundiza y se explaya, el
“amor” puede ser “usado” para hacer más llevadera nuestra existencia futura y
más placentera nuestra eterna morada el día de la resurrección.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">El título mismo del libro “El
collar de la paloma” tiene un profundo significado vinculado con la filosofía
amorosa neoplatónica tal como fue desarrollada por sus autores islámicos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Ibn Hazm no tuvo acceso
directo a Platón, pero había sentido su pensamiento y espíritu a través de las
obras y los trabajos de los
neoplatónicos de Alejandría, como dejan constancia las múltiples alusiones que
aparecen ya en “El collar”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Según Ibn Dawud, hijo del
fundador de la escuela zahirista en Bagdad, en cuya obra “El libro de la flor”
se inspiró Ibn Hazm, y al que se cita en “El collar”, aquello que entre los
hombres se llama “amor”, entre los dioses iniciados se llama “Pteros” o “paloma
revolante”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Avicena, contemporáneo de Ibn
Hazm, confirma la costumbre existente entre los poetas neoplátónicos de
vincular a la paloma con el alma afirmando que la paloma es el alma caída:<o:p></o:p></span></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">“una paloma hay en ti, noble
y orgullosa, caída de la más alto del cielo”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Esta paloma al adaptarse al
cuerpo ha olvidado su “mundo original”.Así el motivo poético de una paloma
portadora de un collar alude a la doctrina sufi: si bien es cierto que la
paloma del alma tiene y es controlado por un “Amo Divino” que dispone de ella
(predestinación), ella será juzgada según sus actos (libre albedrío). El alma
es libre de tejer su propio collar, su propio destino, pero ella no puede
alterar la naturaleza misma del Ser que la engendró. En suma, podemos afirmar
que la influencia de la obra de Ibn Dawud y de las enseñanzas platónicas queda
reflejada en “El collar de la paloma”.
Probablemente, Ibn Hazm, no conoció por modo directo la obra platónica
sino a través del “Libro de la flor” de Ibn Dawud.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">En el último capítulo de “El
collar”, Ibn Hazm llega a insinuar el significado del título de su libro con un
versículo del Corán: A todo hombre le hemos atado al cuello su suerte, y el día
de la Resurrección le sacaremos fuera un escrito que encontrará desplegado. Lee
tu escrito, le diremos: hoy basta con que tu propia alma te saque la cuenta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">El contenido de la risala,
según el propio Ibn Hazm explica en el primer capítulo de su obra, esta
compuesto en 30 capítulos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Los diez primeros tratan
sobre los fundamentos del amor. El primero trata sobre la esencia del amor, el
segundo síntomas del amor, del 3 al 7 maneras de enamorarse (sobre el que se
enamora en sueños, sobre el que se enamora por la pintura del objeto amado,
sobre el que se enamora por una sola mirada, sobre aquel cuyo amor no nace sino
tras un largo trato y sobre las alusiones verbales), del 8 al 10 comunicación
entre los amantes ( sobre las señas hechas con los ojos, sobre la
correspondencia amorosa y sobre el mensajero).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">El 11 sobre el amigo
favorable, del 12 al 16 comportamiento de los amantes (sobre la unión amorosa,
sobre la guarda del secreto, sobre su revelación y divulgación, sobre la
sumisión y sobre la contradicción), el 17 personajes que los rodean (sobre el
que habiendo amado una cualidad determinada, no puede amar ya después ninguna
otra contraria), del 18 al 28 situaciones favorable o adversas en las que se
encuentra el amante (sobre la conformidad, sobre la lealtad, sobre la traición,
sobre la enfermedad, sobre la muerte, sobre el que saca faltas, sobre el espía,
sobre el calumniador, sobre la ruptura, sobre la separación y sobre el olvido),
el 29 y 30 fealdad del pecado y la excelencia de la castidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">El fin y conclusión de su
exposición van dirigidos a predicar la sumisión a Dios honrado y todopoderoso,
y a prescribir el bien y vedar el mal, como es deber de todo creyente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">A pesar de este plan previo,
Hazm no se ajusta a él con toda rigidez, pues hay veces que ciertos temas se
entremezclan unos con otros, de ella se excusa el propio autor. En cada uno de
estos capítulos Ibn Hazm nos ofrece un reflejo de lo que sucedía en lo tocante
al amor entre los andalusíes de Córdoba, cita ejemplos concretos, al mismo
tiempo nos transmite su propio pensamiento acerca del amor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">El primer tema después
reexponer la disposición de su risala, es sobre la esencia del amor. Lo primero
que señala es que el amor no está reprobado por la fe ni vedado en la Santa
Ley, por cuanto los corazones se hallan en manos de Dios honrado y poderoso, y
buena prueba de ello es que, entre los amantes, se cuentan no poco bien guiados
califas y rectos imanes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Ibn Hazm, fiel zahiri,
refiriéndose directamente al Corán y a la Sunna, subraya el carácter sacral del
amor, y en esta idea insiste repetidas veces ya que había sido perseguido a
causa de sus planteamientos en este terreno por el alfaquí, Abu Isaac de
Elvira. En este sentido son muchas las citas que encontramos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">“La unión de los amantes…..es
la vida renovada, la existencia sublime, la alegría y los gozos duraderos, y,
sobre todo, es una gran merced de Dios”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Cap. XX.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">E insiste en otro pasaje: “El
amor tiene siempre su culminación bajo la mirada de Dios”. Cap. XXIX.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Ibn Hazm rechaza la
concepción platónica, defendida por Dawud, según la cual los amantes serían los
dos segmentos de una esfera partida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Para Hazm la naturaleza del
amor consiste en la unión entre partes del alma que, en este mundo creado,
andan divididas en relación a como eran en su elevada esencia. El amor es algo
que radica en la misma esencia del alma. El verdadero amor, basado en la
atracción irresistible, se adueña del alma y no puede desaparecer sino con la
muerte. El auténtico amor es una elección espiritual y una fusión de las almas,
este es el amor irresistible que no depende de otra causa que la afinidad de
las almas. En el inicio de la obra pone lo siguiente:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Te consagro un amor puro y
sin mácula;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">En mis entrañas está
visiblemente grabado y escrito tu cariño<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Si en mi espíritu hubiese
otra cosa que tu<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">lo arrancaría y desgarraría
con mis propias manos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">No quiero de ti otra cosa que
amor,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">fuera de el no te pido nada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Sino lo consigo, la Tierra y
la Humanidad<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">serán para mí como motas de
polvo y los habitantes del<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">país insectos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Todos los demás amores que
nacen por otras causas; amor a los parientes, el de afectuosa costumbre, el que
engendra la amistad y el conocimiento, el que se encamina para la obtención de
un placer y la consecución de un deseo, etc., todos ellos variaran, cesaran o
aumentarán en relación con la causa que lo ha creado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Acerca de esto Ibn Hazm
compuso unos versos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">“Mi amor por ti, que es
eterno por su propia esencia, ha llegado a su apogeo, y no puede menguar ni
crecer. No tiene más causa ni motivo que la voluntad de amar”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Respecto a que “nazca el
amor”, Ibn Hazm piensa que, en la mayor parte de los casos es por la belleza y
si luego distingue, tras esa imagen bella, alguna cosa que le sea afín, se une
con ella y nace el verdadero amor, pero si no distingue nada afín, su afección
no pasa de la forma y se queda en apetito carnal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">En suma, manifiesta: “El amor
es una dolencia rebelde, cuya medicina está en si misma, si sabemos tratarla;
pero es una dolencia deliciosa y un mal apetecible, al extremo de que quien se
ve libre de él reniega de su salud y el que lo padece no quiere sanar”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Ibn Hazm reconoce que,
mientras las ciencias médicas son útiles para estudiar los “accidentes” del
amor, las “causas” del amor solo pueden ser discernidas a la luz de la
metafísica. Lo físico y lo psíquico no pueden ser comprendidos
independientemente de lo espiritual y de lo divino.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">El amor, además, torna bello
a ojos del hombre aquello que antes aborrecía y le hallan lo que antes le
parecía difícil, hasta el punto de trastornar el carácter innato y la
naturaleza congénita. Por amor, los tacaños, se hacen desprendidos; los huraños
desfrucen del ceño; los cobardes se envalentonan; los ásperos se vuelven
sensibles; los ignorantes se pulen; los desaliñados se atildan; los sucios se
limpian; los viejos se las dan de
jóvenes; los ascetas rompen sus votos y los castos se tornan disolutos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Estas y otras muchas más son
las señales e indicios de amor, aunque también están la animación excesiva, el
estar juntos donde hay mucho espacio, el deseo de oír el nombre del amado, la
afición a la soledad, que el amante espíe al amado, tome nota de cuanto diga,
investigue cuanto haga, sin que se le escape cosa alguna, y le siga en sus
movimientos. Ibn Hazm puntualiza que los necios se vuelven listos y los
incautos, agudos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Ibn Hazm reconoce haber
tenido otros muchos placeres como: el favor del sultán, el dinero, el ser algo
tras no ser nada, etc., pero nada eso le ha encendido la pasión, ni nada puede
causar más placer que el que siente el amante en la unión amorosa. Incluso
cuando el amante no puede conseguir la unión amorosa, tiene que conformarse con
lo que pueda obtener, en ello existe alguna distracción para el alma, al menos
un cierto alivio, y recuerda como alguien conocido suyo había dicho a su amado:
Hazme una promesa aunque no la cumplas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Recuerda y nos transmite sus
sentimientos personales, en una ocasión que se reunía con una de sus amadas, y
refiere que cuanto más se acercaba a ella, más crecía su agitación, y el
pedernal del deseo encendía con mayor fuerza el fuego de la pasión en sus entrañas.
Acerca de esto compuso estos versos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Quiero rajarme mi corazón:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Quisiera rajar mi corazón con
un cuchillo,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">meterte dentro de él y luego
volver a cerrar mi pecho.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">para que estuvieras en él y
no habitaras<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">en otro, hasta el día de la
resurrección y del juicio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">para que moraras en él
durante mi vida y,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">a mi muerte, ocuparas las
entretelas de mi<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">corazón en la tiniebla del
sepulcro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Afirma que no hay en el mundo
condición que iguale a la de los amantes cuando se equiparan en sus gustos y se
corresponden en el amor…., pero, añade, que es esta una gracia que muy pocos
logran y un regalo que no se otorga a todo el que lo solicita.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">También habla de la unión
clandestina, que burla a los espías y se resguarda de los presentes, que se
declara en sonrisas a hurto, toses fingidas, señales hechas con las manos, y
que se produce en el alma una sensación deleitosa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Ríe el jardín, mientras las
nubes lloran, como el amado cuando lo ve el afligido amante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">A veces la unión amorosa
viene a ser tan dulce y los corazones se
aúnan de tal modo; que los amantes llegan a despreciar el que dirán, a no
cuidarse de los chismeros, e incluso acrecientan su deseo. Sobre ello compuso
otro poema:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Cuantas vueltas di en torno
del amor, fiasta caer en él, como la mariposa a la luz.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Tiene el amor señales que
persigue el hombre avisado y que puede llegar a descubrir un observador
inteligente. Señala como la señal principal de todas, la insistencia de la
mirada porque es el ojo la puerta abierta del alma, que deja ver sus
interioridades, revela su intimidad y delata sus secretos. Sobre esto compuso
un poema:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Mis ojos no se paran sino
donde estás tu.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Debes de tener las
propiedades que dicen del imán.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Los llevo adonde tú vas y
conforme te mueves,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Como en gramática el atributo
sigue al nombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Los ojos juegan, a ese
respecto un laudable papel y rinden efectos maravillosos. Con la mirada se
aleja y se atrae, se promete y se amenaza, se ordena y se veda, los ojos hacen
a menudo de mensajeros, con ellos se da a entender lo que se quiere. La vista,
para Ibn Hazm, es el más eficaz de los sentidos y el que produce los más
eficaces resultados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Otras señales son: que no
puede dirigir el amante la palabra a otra persona que no sea el amado; aunque
no se lo proponga, que calle embebecido
cuando hable el amado; que encuentre bien lo que diga aunque sea un puro
absurdo; que el amante vuele presuroso hacia el sitio en que está el amado, que
busque pretextos para sentarse a su lado y acercarse a él; la sorpresa y
ansiedad que se observa en el rostro del amante cuando impensablemente ve a
quién ama, o este aparece de súbito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Para Ibn Hazm: Las cosas que
crecen de prisa, de prisa se consumen, en tanto que las tardan en nacer tardan
también en acabarse. Lo que entra con dificultad no sale con facilidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">´Por ti tengo celos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Por tí tengo celos hasta de
que te<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">alcance mi mirada, y temo que
hasta el<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">tacto de mi mano te disuelva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Por guardarme de esto, evito
encontrarme<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">y me propongo unirme contigo
mientras duermo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Así, mi espíritu, si sueño
está contigo,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">separado de los miembros
corporales,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">escondido y oculto,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">pues para unirme contigo, la
unión de<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">las almas es mejor mil veces
que la unión de los cuerpos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;"> Un capitulo que reviste interés por su
relación con las costumbres y su posible influencia posterior es el referente
al mensajero, a quién habrá que buscar con el mayor cuidado posible. Algunos
amantes usaban como mensajero a una paloma amaestrada, en cuyas alas ataban las
cartas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Otra de las señas del amor
suele ser que el amante refrene su lengua por muchos motivos Para Ibn Hazm esto no es razonable, pues el
musulmán debe abstenerse de las cosas que están vedadas por Dios, pero el hecho
de que el amor se apodere de uno, es cosa natural, que no está mandada ni
vedada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Una de las causas del
encubrimiento del amor es, a veces, el deseo del amante de salvaguardar a su
amado, lo cual es señal de lealtad y de noble condición. Otro motivo, es el
miedo del amante por su propia vida, si revela su secreto por el alto linaje
del amado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Una de las cualidades que
destaca Ibn Hazm, tanto en el amor como en otros aspectos, es la lealtad. El
hombre debe ser leal a quién lo es con él e incluso con quién es traidor. Y
esta es una obligación, tanto para el amante como para el amado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Dentro de los accidentes del
amor: la enfermedad y la muerte. Las dolencias del amor es algo frecuente y las
sufren aquellos amantes, cuyo amor es sincero y no pueden gozar de la unión
amorosa, por diversas circunstancias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">El amor, dueño mío, me dejó
tan extenuado,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Que no pueden verme los ojos
de los que me visitan,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Respecto a las malaventuras
que sobrevienen en el amor, Ibn Hazm hace referencia al espía, al cual compara
con una fiebre oculta, o una pleuresía crónica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Otra de las penalidades del
amor es la ruptura que puede estar producida por muchos factores: por la
coquetería, el odio, los maldicientes, los celos, el hastío, etc. A ella se refiere Ibn Hazm.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Que fea la ruptura tras la
unión y que bella la unión tras la ruptura. Esto es como ser rico tras ser
pobre; aquello, como ser pobre tras ser rico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Pero peor que la ruptura es
la separación. Hazm se detiene en analizar que situación es la peor: la
separación, la ruptura o la muerte, siendo, para él, preferible esta última a
la separación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Referente a los dos últimos
capítulos: la fealdad del pecado y la castidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Ibn Hazm recuerda que Dios
puso en el hombre dos naturalezas opuestas: una de ellas, que es el
entendimiento guiado de la justicia, no lleva sino a la virtud; la otra, que es
la concupiscencia, guiada por la pasión lleva a los apetitos y no aboca sino a la
perdición. Si el entendimiento vence a la concupiscencia entonces obra el
hombre con cautela, pero si es al revés, el hombre cae en el abismo de la
perdición. En este sentido, hombres y mujeres, son iguales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Ibn Hazm confiesa ser puro en
sus costumbres; e incluso jura que jamás desanudó su manto para un coito
ilícito y que Dios no habría de pedirle cuenta de ningún pecado grave de
fornicación desde que tuvo uso de razón. Este proceder suyo es debido a las
enseñanzas que recibió de su maestro Abu Alí, quién le hizo ver los efectos de
la depravación y la fealdad del pecado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Dedica una atención especial
al adulterio, a las relaciones ilícitas, a las cuales condena, y únicamente se
atreve a decir que si el instinto sexual no estuviese tan arraigado en el
hombre, Dios no hubiera sido tan benigno con los solteros y, en cambio, tan
rígido con los casados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Por todo esto se deduce que
la obra es personal, es, en cierto modo, su autobiografía y la autobiografía de
las gentes que le rodearon, si bien prescindió de dar nombres propios de
personajes conocidos. La obra es en definitiva la única evocación eficaz que
poseemos sobre lo que fue la civilización cordobesa en los últimos años del
Califato.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">“El collar de la paloma” es
un libro que tuvo una gran divulgación, pues ha sido traducido a las
principales lenguas. Después de su publicación en árabe, la obra fue traducida
al inglés en 1931, poco después al
italiano y al francés y en 1952 al castellano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Todo el libro constituye un
análisis de los sentimientos amorosos y del comportamiento de los amantes,
ilustrado con múltiples anécdotas concretas. Lo que si se destaca es que casi
todas las mujeres son esclavas y esto es lógico si pensamos que: las mujeres de
condición social elevada solían vivir recluidas en las viviendas, y las mujeres
de las que cabía fácilmente enamorarse era de las que no llevaban velo y
exhibían su rostro en fiestas, y estas eran por regla general las esclavas, que
disfrutaban de una libertad mucho mayor que las mujeres libres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="background: black; color: white; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">
</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4892eoxMl7Y-ot8vifgUsABS4PXdWmZDhLxXL283DuAOM36xw_Fe7FIJFwZcfTHDXzXpH32RghEfQY9jsnAaAMfpYGTG6SD8SblWoC4Z7DFbeyFV1p8437zunI1FqyH5ASrhirJM4Q54/s1600/IBN+HANZ+3.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4892eoxMl7Y-ot8vifgUsABS4PXdWmZDhLxXL283DuAOM36xw_Fe7FIJFwZcfTHDXzXpH32RghEfQY9jsnAaAMfpYGTG6SD8SblWoC4Z7DFbeyFV1p8437zunI1FqyH5ASrhirJM4Q54/s320/IBN+HANZ+3.png" width="171" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: black; color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: black; mso-themecolor: background1;">Ibn Hazm fue la máxima figura
de la literatura arabigoandaluza, y tienen el honor de ser una de las más puras
encarnaciones del alma de la España musulmana.</span><span style="color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: background1;"><o:p></o:p></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<br />Erika Rojas Portillahttp://www.blogger.com/profile/13993369901766947067noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5601954566594355451.post-605880916102031892009-09-06T09:54:00.000-07:002009-09-06T09:55:54.421-07:00Aristóteles TEORÍA DE LOS GOBIERNOS Y DE SOBERANÍA<p style="font-family: verdana; text-align: justify;"><b><span style=";font-size:24;color:blue;" >Teoría de los gobiernos y de la soberanía:</span></b><span style=";font-size:24;color:blue;" ><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-indent: 35.4pt; font-family: verdana; text-align: justify;"><b style=""><i style=""><span style=";font-size:14;color:blue;" >E</span></i></b><span style=";font-size:14;" >l <b><span style="color:blue;">régimen político</span></b> es la ordenación de la ciudad en cuanto a sus magistraturas y especialmente en sus decisiones supremas. En todas partes es importante el órgano de gobierno de la ciudad y el sistema de gobierno. El hombre es por naturaleza un animal político por lo que los hombres tienden a la convivencia. También los congrega la utilidad común, el impulso del bienestar. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-indent: 35.4pt; font-family: verdana; text-align: justify;"><b style=""><i style=""><span style=";font-size:14;color:blue;" >T</span></i></b><span style=";font-size:14;" >odos los regímenes que procuran el bien de la comunidad son correctos desde el punto de vista de la justicia absoluta, mientras que los que atienden sólo a la conveniencia de los gobernantes son desacertados y desviaciones de los regímenes correctos, pues son despóticos mientras que la ciudad es una comunidad de hombres libres. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="font-family: verdana; text-align: justify;"><span style=";font-size:14;" >De ahí nace la división de <b><span style="color:blue;">formas puras de gobierno</span></b><span style="color:blue;">:</span> <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="font-family: verdana; text-align: justify;"><span style=";font-size:14;" >- <st1:personname productid="La Monarquía" st="on">La <b><span style="color:blue;">Monarquía</span></b></st1:personname>: que es el gobierno de uno sólo que procura el bien común.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="font-family: verdana; text-align: justify;"><span style=";font-size:14;" >- <st1:personname productid="La Aristocracia" st="on">La <b><span style="color:blue;">Aristocracia</span></b></st1:personname>: que es el gobierno de una minoría conformada por hombres de bien y procuran lo mejor para la ciudad y sus ciudadanos.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="font-family: verdana; text-align: justify;"><span style=";font-size:14;" >- <st1:personname productid="La República" st="on">La <b><span style="color:blue;">República</span></b></st1:personname>: que es el gobierno de la mayoría y atiende al interés general.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="font-family: verdana; text-align: justify;"><span style=";font-size:14;" >Y las <b><i style=""><span style="color:blue;">formas impuras</span></i></b>:<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="font-family: verdana; text-align: justify;"><span style=";font-size:14;" >- <st1:personname productid="La Tiranía" st="on">La <b><span style="color:blue;">Tiranía</span></b></st1:personname>: que es la que tiene como fin el interés personal del monarca.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="font-family: verdana; text-align: justify;"><span style=";font-size:14;" >- <st1:personname productid="La Oligarquía" st="on">La <b><span style="color:blue;">Oligarquía</span></b></st1:personname><span style="color:blue;">:</span> que es la que tiene como fin el bien personal de los ricos.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="font-family: verdana; text-align: justify;"><span style=";font-size:14;" >- <st1:personname productid="La Demagogia" st="on">La <b><span style="color:blue;">Demagogia</span></b></st1:personname><span style="color:blue;">:</span> que tiene como fin el bien particular de los pobres.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-indent: 35.4pt; font-family: verdana; text-align: justify;"><b style=""><i style=""><span style=";font-size:14;color:blue;" >C</span></i></b><span style=";font-size:14;" >uando Aristóteles explica quien debería tener la <b><span style="color:blue;">soberanía</span></b>, habla de las ventajas y desventajas de <st1:personname productid="La República" st="on">la República</st1:personname>, Aristocracia y Monarquía. En un primer momento, dice una frase muy clara al respecto: “No debe hacerse al pueblo soberano ni siquiera de la elección de magistrados ni de la verificación de las cuentas.” Esto lo dice porque cree que estas funciones deben estar en manos de expertos. Sin embargo, por otro lado, si bien dice que los individuos de manera individual tienen poca calidad, el pueblo en conjunto si puede tener grandes virtudes y puede desempeñar importantes funciones. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-indent: 35.4pt; font-family: verdana; text-align: justify;"><b style=""><i style=""><span style=";font-size:14;color:blue;" >F</span></i></b><span style=";font-size:14;" >inalmente, él cree que el sistema de gobierno <b><span style="color:blue;">se debe ajustar al tipo de ciudadanos</span></b><span style="color:blue;"> </span>de un pueblo. Si en una ciudad lo virtuoso es el pueblo, el sistema político debe ser <st1:personname productid="La República" st="on">la República</st1:personname>, pero si destaca dentro de la masa un hombre virtuoso o un grupo de hombres con mejores características que el resto, el sistema debe ser Aristocracia o Monarquía. En algunos sistemas demagógicos resuelven mal el que destaque una serie de hombres y lo que hacen es condenarlos al ostracismo. Aristóteles dice que la legislación está referida a los iguales en linaje y capacidad, pero para los de una clase superior no hay ley, ellos mismos son la ley. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> <b style="font-family: verdana;"><i style=""><span style=";font-size:14;color:blue;" >S</span></i></b><span style="font-family: verdana;font-family:Verdana;font-size:14;" >iguiendo la primera argumentación, dice que los cargos públicos se han de repartir entre los más virtuosos: hombres nobles, libres y ricos; justos y con valor guerrero. Está en contra de que las magistraturas se den según linaje porque ser de buena familia no garantiza tener todas las virtudes anteriores</span></div>Erika Rojas Portillahttp://www.blogger.com/profile/13993369901766947067noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5601954566594355451.post-36749492959876718372009-09-06T09:51:00.000-07:002009-09-06T10:11:37.600-07:00Aristóteles LOS SISTEMAS DE GOBIERNO<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CECA.cl%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="PersonName"></o:smarttagtype><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id="ieooui"></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Verdana; 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text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="color: rgb(153, 51, 0);font-family:Symbol;font-size:14;" ><span style="">·<span style=";font-family:";font-size:7;" > </span></span></span><!--[endif]--><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >Gobierno de uno: <span style="color: rgb(153, 51, 0);">Monarquía</span>,<b style=""><i style=""><u><span style="color: rgb(153, 51, 0);"><o:p></o:p></span></u></i></b></span></p> <p style="margin-left: 76.5pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="color: rgb(153, 51, 0);font-family:Symbol;font-size:14;" ><span style="">·<span style=";font-family:";font-size:7;" > </span></span></span><!--[endif]--><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >Gobierno de varios: <span style="color: rgb(153, 51, 0);">Aristocracia,</span> <b style=""><i style=""><u><span style="color: rgb(153, 51, 0);"><o:p></o:p></span></u></i></b></span></p> <p style="margin-left: 76.5pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="color: rgb(153, 51, 0);font-family:Symbol;font-size:14;" ><span style="">·<span style=";font-family:";font-size:7;" > </span></span></span><!--[endif]--><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >Gobierno de todos: <span style="color: rgb(153, 51, 0);">República</span>. <b style=""><i style=""><u><span style="color: rgb(153, 51, 0);"><o:p></o:p></span></u></i></b></span></p> <p style="margin-left: 40.5pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >B) Aristóteles de fijó en la manera en que se ejercía el gobierno; estableciendo diferencias entre las formas puras e impuras:<o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 40.5pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >A)<span style="color: rgb(153, 51, 0);"> PURA</span>. Era pura cuando el gobierno se ejercía en beneficio e interés de todos y se practicaba la justicia.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 40.5pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >b) <span style="color: rgb(153, 51, 0);">IMPURA</span>. Era impura cuando se buscaba el interés de los gobernantes.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 40.5pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >Aristóteles enlaza las formas puras con las impuras. <o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 40.5pt; text-align: justify;"><b style=""><i style=""><span style="color: rgb(153, 51, 0);font-family:Verdana;font-size:14;" >A)</span></i></b><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >.Dice que el gobierno de uno basado en el interés general se llama <b style=""><i style=""><span style="color: rgb(153, 51, 0);">Monarquía</span></i></b><o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 40.5pt; text-align: justify;"><b style=""><i style=""><span style="color: rgb(153, 51, 0);font-family:Verdana;font-size:14;" >B)</span></i></b><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" > El de algunos sea cual fuere el número, se llama <b style=""><i style=""><span style="color: rgb(153, 51, 0);">Aristocracia</span></i></b>, o sea el gobierno de los mejores; <o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 40.5pt; text-align: justify;"><b style=""><i style=""><span style="color: rgb(153, 51, 0);font-family:Verdana;font-size:14;" >C) </span></i></b><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >y el de todos<b style=""><i style="">: <span style="color: rgb(153, 51, 0);">República.<u><o:p></o:p></u></span></i></b></span></p> <p></p><p>
<br /><b style=""><i style=""><u><span style="color: rgb(153, 51, 0);font-family:Algerian;font-size:26;" ><o:p></o:p></span></u></i></b></p> <p style="text-align: center;" align="center"><b style=""><i style=""><u><span style="color: rgb(153, 51, 0);font-family:Algerian;font-size:26;" >
<br /><o:p></o:p></span></u></i></b></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b style=""><i style=""><span style="color: rgb(153, 51, 0);font-family:Algerian;font-size:14;" >A</span></i></b><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >ristóteles estima aceptables distintos sistemas políticos. Cree que el mejor gobierno no es necesariamente el mismo para todos los tiempos y para todos los países.<o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b style=""><i style=""><span style="color: rgb(153, 51, 0);font-family:Algerian;font-size:14;" >D</span></i></b><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >esde un principio establece que el ejercicio del gobierno de la ciudad puede recaer, sobre un individuo, sobre un pequeño número o sobre una muchedumbre (criterio cuantitativo). A su vez, se puede analizar según se considere si los mismos gobiernan de acuerdo al interés general –o de acuerdo a las leyes dirá algunas veces-, o si lo que predomina es el interés propio (criterio cualitativo).<o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b style=""><i style=""><span style="color: rgb(153, 51, 0);font-family:Algerian;font-size:14;" >A</span></i></b><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >sí, <i style=""><span style="color: rgb(255, 102, 0);">establece que si el fin del gobierno es el interés general, la forma de gobierno será auténtica; cuando es el interés particular de los gobernantes, la forma de gobierno estará alterada. (Esto es lo que denomina Aristóteles como formas puras e impuras de gobierno).</span></i></span></p><p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><b style=""><i style=""><u><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:Algerian;font-size:18;" >Formas puras e impuras de gobierno.</span></u></i></b></p><p style="text-align: justify;">
<br /><b style=""><i style=""><u><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:Algerian;font-size:18;" ><o:p></o:p></span></u></i></b></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >Según establece Aristóteles, en su Libro VI, capítulo II:
<br /></span></p><p style="text-align: justify;">
<br /><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >En primer lugar, el gobierno de uno solo en beneficio de todos, <i>realeza</i> o <i>monarquía</i>, cuya desviación constituye la </span><b><i style=""><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:Algerian;font-size:14;" >tiranía.</span></i></b></p><p style="text-align: justify;">
<br /><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >En segundo lugar, el gobierno de un número reducido, de los mejores, <i>aristocracia</i>, cuya desviación es la </span><b><i style=""><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:Algerian;font-size:14;" >oligarquía...</span></i></b></p><p style="text-align: justify;">
<br /><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >En tercer lugar, el gobierno de un gran número en interés general, que denomina <i>democracia</i>, (aunque el término que describiremos es el actual y difiere del que utilizaba el filósofo) cuya desviación es la </span><b><i style=""><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:Algerian;font-size:14;" >demagogia.</span></i></b></p><p style="text-align: justify;">
<br /><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><b style=""><i style=""><u><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:Algerian;font-size:18;" >Las monarquías</span></u></i></b><b style=""><i style=""><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:Algerian;font-size:18;" >.</span></i></b></p><p style="text-align: justify;">
<br /><b style=""><i style=""><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:Algerian;font-size:18;" ><o:p></o:p></span></i></b></p> <p style="text-align: justify;"><b><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:Verdana;font-size:14;" >La monarquía absoluta:</span></b><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" > concede todo el poder al rey, dueño de la cosa pública, como lo es, por otra parte, del cuerpo de <st1:personname productid="la Nación" st="on">la Nación</st1:personname> o del pueblo.<o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >Ese orden de realeza se parece a la autoridad del padre que, a su vez, constituye una especie de realeza ejercida sobre la familia. <o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><b><i style=""><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:Verdana;font-size:14;" >La monarquía heroica:</span></i></b><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" > es la de los tiempos y de los pueblos guerreros. Consiste, por una parte, en un generalato perpetuamente hereditario, en un linaje que ejerce el mando supremo de la guerra, y por otra parte, en un pontificado, cuando el ministerio de los sacerdotes no es indispensable. El poder se lo otorga el pueblo en reconocimiento por haber fundado la ciudad, por haberlos guiado en el proceso.</span></p><p style="text-align: justify;">
<br /><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><b><i style=""><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:Verdana;font-size:14;" >La realeza casi tiránica</span></i></b><i><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >: </span></i><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >Donde el poder arbitrario ya es considerable, pero sin embargo, descansa sobre la base de las leyes y de la herencia. El casi tirano confía su seguridad (aún) a sus ciudadanos.</span></p><p style="text-align: justify;">
<br /><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><b><i style=""><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:Verdana;font-size:14;" >La tiranía:</span></i></b><i><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" > </span></i><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >El tirano gobierna en su solo interés, y sin tener para nada en cuenta los intereses de las personas que valen tanto o más que él. Al igual que su antecesor, en lo que refiere a la brutalidad de dicho sistema, no puede ser jamás incluido dentro de las formas deseables de gobierno. <o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><u><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >"...tiranía propiamente dicha, es la profunda corrupción de la monarquía: es el despotismo de uno solo, que manda sin responsabilidad a los hombres mejores que él y que reina, no en provecho del pueblo, sino en el suyo propio. No hay hombre virtuoso que no se revuelva contra este gobierno violento." </span></u><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >(Aristóteles, Libro VI, cap.9, op.cit., p.187)<o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><u><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >La aristocracia.<o:p></o:p></span></u></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >Aristóteles, al igual que Platón, establece un modelo ideal de gobierno al que denomina<b style=""><i style=""><span style="color: rgb(255, 102, 0);"> politeia</span></i></b>, cuya acepción actual puede asemejarse a <b style=""><i style=""><span style="color: rgb(255, 102, 0);">república</span></i></b>. Al igual que Platón establece que el gobierno debe estar en un grupo reducido de personas, ya no de sabios o filósofos, sino de ciudadanos filósofos, dotados de los bienes necesarios para la vida y tan bien dispuestos para las cosas del espíritu como para las de gobierno. Como vimos anteriormente, la educación juega un papel fundamental, en la búsqueda de un ser racional que pueda gobernar con justicia.<o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >Los ciudadanos acomodados son los únicos que están en condiciones de regir bien la ciudad. Excluye de la dirección a los obreros, a los labradores, a los artesanos y a los comerciantes, debido a que estos no poseen la razón ni la educación para llegar a la verdad.</span></p><p style="text-align: justify;">
<br /><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><b style=""><i style=""><u><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:Algerian;font-size:18;" >La oligarquía</span></u></i></b><b style=""><i style=""><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:Algerian;font-size:18;" >.</span></i></b></p><p style="text-align: justify;">
<br /><b style=""><i style=""><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:Algerian;font-size:18;" ><o:p></o:p></span></i></b></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >Es el gobierno de varios, que por lo general nunca deja de ser una minoría con relación a la población de la ciudad.<o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >La clasificación de las mismas puede hacerse en función exclusiva del número: <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><span style="">a.<span style=";font-family:";font-size:7;" > </span></span></span><!--[endif]--><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >La primera forma es la politiranía o dinastía, que es una oligarquía muy poco numerosa que concentra el poder y la riqueza en pocas manos. Las oligarquías que gobiernan hereditariamente son algo así como un tirano colegiado, de ahí la expresión politiranía.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><span style="">b.<span style=";font-family:";font-size:7;" > </span></span></span><!--[endif]--><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >La segunda forma está basada en la heredabilidad del gobierno, que pasa de padres a hijos. Sigue habiendo concentración de poder en pocas manos, al mismo tiempo que las riquezas que le dan seguridad siguen siendo grandes y sus funciones son personalmente ocupadas por los miembros de la minoría. Difiere de la anterior, en que la ley interviene para regular funciones.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><span style="">c.<span style=";font-family:";font-size:7;" > </span></span></span><!--[endif]--><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >La tercera forma es la que pasa de la herencia a la cooptación, donde el cuerpo de magistrados tiene el derecho de reclutarse a si mismo. Los oligarcas no tienen poder suficiente para reinar sin ley; pero los ricos tienen la fuerza necesaria para obligar a la adopción de leyes que les convenga. <o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><b style=""><i style=""><u><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:Algerian;font-size:18;" >La democracia<o:p></o:p></span></u></i></b></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >Para Aristóteles, el hecho de que gobierne la mayoría o la minoría no es razón suficiente para calificar a un gobierno (es decir, teniendo en cuenta un criterio cuantitativo); lo que distingue a la democracia de la oligarquía es la pobreza o la riqueza. El problema que se presenta al hablar de la democracia "aristotélica" es que dicho concepto no se asemeja al actual utilizado por nosotros; por eso, para él, es importante el criterio cuantitativo y cualitativo. En La política, <i>"...</i><u>Debe distinguirse en todo estado la cantidad y la cualidad de los ciudadanos. Llamo cualidad a la libertad, la riqueza, la ciencia, la nobleza; y cantidad, a la preponderancia del número." </u>(Aristóteles, op.cit., libro VI, cap.XI, p.190.)<o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >En una cultura donde el poder este en manos de los ricos, incluso si son mayoría, habrá oligarquía; allí donde el poder lo tengan los pobres, aún cuando estén en minoría, habrá democracia. (esto lo establece también en el libro que citamos en el párrafo anterior.)</span></p><p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;">
<br /><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><b style=""><i style=""><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:Verdana;font-size:14;" >Aristóteles distingue diversos grados de democracias:</span></i></b></p><p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;">
<br /><b style=""><i style=""><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:Verdana;font-size:14;" ><o:p></o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><span style="">1.<span style=";font-family:";font-size:7;" > </span></span></span><!--[endif]--><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >Las funciones públicas están ligadas a un censo muy modesto, el cual no está en contradicción con la naturaleza democrática del gobierno. Los empleos son en gran medida accesibles.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><span style="">2.<span style=";font-family:";font-size:7;" > </span></span></span><!--[endif]--><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >En este tipo de democracia, la más completa, no se exige ninguna condición de censo para ser elector, pero sí se requiere una pequeña fortuna para ser elegible.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><span style="">3.<span style=";font-family:";font-size:7;" > </span></span></span><!--[endif]--><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >No se requiere ningún censo, ya que las funciones son gratuitas. Aunque en la práctica son solo accesibles aquellos que disfrutan de cierto bienestar; es decir, que solo "en teoría" dichas funciones son gratuitas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><span style="">4.<span style=";font-family:";font-size:7;" > </span></span></span><!--[endif]--><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >El cuarto tipo es uno de los más criticados por el pensador, ya que las funciones públicas están remuneradas, lo que provoca que los pobres las busquen como un medio de vida. Esto deriva en una multitud que se "apodera" del gobierno. En consecuencia el pueblo se convierte en monarca y pretende comportarse como tal, pero surgen conflictos, debido a que el poder reside en demasiadas personas.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >Aristóteles, nos explica: <u>"...es cierto que son esenciales a toda democracia la libertad y la igualdad, cuanto más completa sea esta igualdad de derechos políticos más existirá la democracia en toda su pureza..."</u></span></p><p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;">
<br /><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><b style=""><i style=""><u><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:Algerian;font-size:18;" >La demagogia.</span></u></i></b></p><p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;">
<br /><b style=""><i style=""><u><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:Algerian;font-size:18;" ><o:p></o:p></span></u></i></b></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >Reemplaza las disposiciones generales, impersonales y objetivas, valederas para todos, por las decisiones individuales y subjetivas. Los demagogos dan a entender que dejan la decisión al pueblo, pero en realidad, cuando logran su confianza, estos terminan gobernando, ocultándose tras la voluntad popular. Como el pueblo decide, se llega a una confusión de poderes.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >En un inicio, la democracia es un régimen popular regulado por las leyes, considerando el bien común; contrariamente, la demagogia (que es su desviación) aniquila este último.</span></p><p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;">
<br /><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><b style=""><i style=""><u><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:Verdana;font-size:16;" >Las transformaciones del poder.</span></u></i></b></p><p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;">
<br /><b style=""><i style=""><u><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:Verdana;font-size:16;" ><o:p></o:p></span></u></i></b></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >Al igual que su maestro, Aristóteles analiza las causas de transformación de los gobiernos. Sin ningún lugar a dudas, la decadencia de las formas políticas es un punto importante en la historia de estos dos filósofos.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >Analiza como se extinguen, y los medios existente para prolongar su vida.</span></p><p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;">
<br /><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><b style=""><i style=""><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:Algerian;font-size:16;" >Las causas de destrucción son múltiples:</span></i></b></p><p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;">
<br /><b style=""><i style=""><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:Algerian;font-size:16;" ><o:p></o:p></span></i></b></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >Una de las principales puede atribuirse al exceso de igualdad o desigualdad. Y este punto lo analiza partiendo de la premisa básica de que todos los ciudadanos, son en parte iguales y desiguales. El error de la democracia consistirá en la tendencia a la igualdad absoluta; el error de la oligarquía es hacer de la desigualdad un principio general. Asimismo, los demagogos, querrán conseguir el reparto de bienes a través de la rebelión hacia los ricos, que amenazados en sus posiciones, conspirarán constantemente, poniendo fin a la democracia. En cuanto a la oligarquía, oprimirá a las clases inferiores, induciendo de esa manera a la masa del pueblo a buscar un jefe que derribará a los oligarcas.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >Muchas veces la salvación, será respetar la igualdad de los hombres y mantener un equilibrio necesario.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><u><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >"...sin embargo, el más perfecto régimen sería uno que armonizase las tres formas rectas de gobierno (...) así sugiere un régimen mixto que sea democrático en las instituciones inferiores, aristocrático en la minoría directora, monárquico en el poder supremo."</span></u><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" > (Gambra, Rafael, Historia sencilla de la filosofía, pp.83,84).<o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >Las causas personales o particulares, constituyen otras a ser consideradas, éstas son los comportamientos individuales y los abusos de poder por parte de los gobernantes. Sus consecuencias psicológicas son temibles; principalmente el miedo. El miedo actúa sobre los gobernantes, los agentes y sobre los gobernados. Los primeros al sentirse amenazados recurrirán a la violencia para mantenerse en el poder; los segundos recurren a la fuerza ante el temor de ser castigados y perder sus empleos; los terceros, al correr continuamente el riesgo de ser maltratados, diezmados o deportados, recurren a la revolución.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >También establece un ciclo probable que, partiendo de la monarquía, pasa a la aristocracia o a <st1:personname productid="la República" st="on">la República</st1:personname>, desemboca en la tiranía y después en la oligarquía y la demagogia, volviendo finalmente a <st1:personname productid="la República." st="on">la República.</st1:personname><o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >Como filósofo del justo medio se esfuerza siempre en impedir el exceso de un principio, recurriendo al opuesto. El tirano dejará de serlo, si se concentra en la piedad, la decencia y el bien común; convertido en monarca respetable, su reinado quedará purificado, y también consolidado, como lo expresaba su maestro Platón.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >Los oligarcas deberán no mostrarse despreciativos con el pueblo, y además darles al menos, cierta participación. Finalmente, la democracia, deberá complementarse con las leyes aristocráticas para volver al ideal que plantea de República.</span></p><p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;">
<br /><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><b style=""><i style=""><u><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:Algerian;font-size:18;" >Conclusión de su concepción de formas de gobierno.</span></u></i></b></p><p style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center">
<br /><b style=""><i style=""><u><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:Algerian;font-size:18;" ><o:p></o:p></span></u></i></b></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:16;" >"Aristóteles no defiende un tipo único de necesaria adopción. Racionalmente, el derecho de gobernar<i> </i>pertenece, según él, a todos los ciudadanos virtuosos<i> </i>(sólo los habitantes libres rescatamos nosotros), es decir, a aquéllos que reúnen el bienestar y la cultura. (...) Análogamente, Aristóteles, que es presentado frecuentemente como un adversario de la democracia, considera que el número tiene sus derechos: que la muchedumbre ostenta, por el solo hecho de su existencia, títulos positivos para hacerse oír. (...) Descarta toda idea de hegemonía adquirida por las armas. (...) Aristóteles quiere que la ciudad pueda defenderse, pero ésta está concebida sobre todo para la paz y no parar la guerra."<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> Erika Rojas Portillahttp://www.blogger.com/profile/13993369901766947067noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5601954566594355451.post-29920078229036920502009-09-06T09:34:00.000-07:002009-09-06T09:35:13.404-07:00Aristóteles TEORÍA DEL CIUDADANO Y RÉGIMES POLÍTICOS<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CECA.cl%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Arial Unicode MS"; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:128; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-1 -369098753 63 0 4129279 0;} @font-face {font-family:Verdana; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:536871559 0 0 0 415 0;} @font-face {font-family:Algerian; panose-1:4 2 7 5 4 10 2 6 7 2; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:decorative; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:"\@Arial Unicode MS"; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:128; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-1 -369098753 63 0 4129279 0;} @font-face {font-family:"Bernard MT Condensed"; panose-1:2 5 8 6 6 9 5 2 4 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p {mso-margin-top-alt:auto; margin-right:0cm; mso-margin-bottom-alt:auto; margin-left:0cm; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:70.85pt 3.0cm 70.85pt 3.0cm; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <p style="text-align: center;" align="center"><b><span style="font-size: 26pt; font-family: "Bernard MT Condensed"; color: green;">TEORÍA DEL CIUDADANO Y REGÍMENES POLÍTICOS</span></b><span style="font-size: 26pt; font-family: "Bernard MT Condensed"; color: green;"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: center;" align="center"><b><span style="font-size: 26pt; font-family: "Bernard MT Condensed"; color: green;">Del estado y el ciudadano:</span></b><span style="font-size: 26pt; font-family: "Bernard MT Condensed"; color: green;"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b style=""><i style=""><span style="font-size: 14pt; font-family: Algerian; color: green;">E</span></i></b><span style="font-size: 14pt; font-family: Verdana;">l Estado es una comunidad, formada por elementos diferentes y el gobierno de ese estado, depende de la organización impuesta por todos los miembros que lo conforman. Aristóteles habla de la <b>ciudad</b>: El filósofo macedonio se pregunta cuándo y cómo se puede decir si una ciudad es la misma o no. Responde que es la misma cuando mantenga igual régimen político.<o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b style=""><i style=""><span style="font-size: 14pt; font-family: Algerian; color: green;">E</span></i></b><span style="font-size: 14pt; font-family: Verdana;">l ser <b>ciudadano</b> no depende del domicilio, ya que esclavos y extranjeros también poseen uno, tampoco proviene del derecho de entablar una acción jurídica, porque esto puede hacerlo las personas que no son ciudadanas, la característica distintiva del ciudadano es que este goza de funciones políticas y judiciales, tanto como juez o magistrado, es decir que posee libertades políticas. Dentro de la categoría de los ciudadanos, hay una división entre ciudadanos incompletos: que son aquellos que aún no han llegado a la edad de inscripción cívica; y ciudadanos jubilados: que son los ancianos que ya han sido borrados de la inscripción cívica. <o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b style=""><i style=""><span style="font-size: 14pt; font-family: Algerian; color: green;">L</span></i></b><span style="font-size: 14pt; font-family: Verdana;">a definición de ciudadano es relativa del lugar donde se la aplique, varía según la forma de gobierno. Así, se pregunta si los trabajadores vulgares son o no ciudadanos. En una democracia, en algunos lugares, incluso los extranjeros se consideran ciudadanos. Pero Aristóteles opina que no todo aquel cuya existencia es imprescindible para la ciudad ha de ser considerado ciudadano. La ciudad mejor no hará ciudadano al trabajador. Así, trabajadores, <i>libertos</i>, esclavos, mujeres o niños no son ciudadanos. En una Aristocracia, los títulos se concederán teniendo en cuenta virtud y dignidad, no siendo posible que se ocupe de la virtud quien lleva vida de jornalero. En una Oligarquía, esto es diferente, se ocupan puestos según dinero y un trabajador puede llegar a acumular riqueza. <o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b style=""><i style=""><span style="font-size: 14pt; font-family: Algerian; color: green;">E</span></i></b><span style="font-size: 14pt; font-family: Verdana;">n otra parte de su obra, Aristóteles da una <b>definición de ciudadano</b>: “Es el que participa activa y pasivamente en el gobierno; en cada régimen es distinto, y en el mejor de todos es el que es capaz y decide obedecer y mandar con miras a una vida acorde con la virtud”. <o:p></o:p></span></p> Erika Rojas Portillahttp://www.blogger.com/profile/13993369901766947067noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5601954566594355451.post-57777716093722434822009-09-06T09:30:00.000-07:002009-09-06T09:31:32.311-07:00Aristóteles TEORÍA SOBRE LA MONARQUÍA<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CECA.cl%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="PersonName"></o:smarttagtype><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id="ieooui"></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Wingdings; 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font-family: Tunga; color: rgb(255, 102, 0);">Teoría sobre <st1:personname productid="La Monarquía" st="on">la Monarquía</st1:personname></span></b><span style="font-size: 26pt; font-family: Tunga; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 18pt;"><b style=""><i style=""><span style="font-size: 14pt; font-family: Verdana; color: rgb(255, 102, 0);">A</span></i></b><span style="font-size: 14pt; font-family: Verdana;">ristóteles hace unas reflexiones sobre las clases de Monarquía y sobre <st1:personname productid="La Monarquía" st="on">la Monarquía</st1:personname> absoluta. Para empezar, establece cuatro <b><span style="color: rgb(255, 102, 0);">tipos de monarquías</span></b><span style="color: rgb(255, 102, 0);">:</span> <o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><u><span style="font-size: 14pt; font-family: Verdana; color: rgb(255, 102, 0);">Monarquía lacedemonia, la de Esparta</span></u><span style="font-size: 14pt; font-family: Verdana;">: Que es un generalato vitalicio y hereditario. <o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><u><span style="font-size: 14pt; font-family: Verdana; color: rgb(255, 102, 0);">Monarquía de los bárbaros</span></u><span style="font-size: 14pt; font-family: Verdana; color: rgb(255, 102, 0);">:</span><span style="font-size: 14pt; font-family: Verdana;"> Poder despótico y legal fundado en la estirpe.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><u><span style="font-size: 14pt; font-family: Verdana; color: rgb(255, 102, 0);">Monarquía <i>aisymnetía</i></span></u><span style="font-size: 14pt; font-family: Verdana;">: Que es una tiranía electiva propia de los antiguos griegos. <o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><u><span style="font-size: 14pt; font-family: Verdana; color: rgb(255, 102, 0);">Monarquía de los tiempos heroicos</span></u><span style="font-size: 14pt; font-family: Verdana; color: rgb(255, 102, 0);">:</span><span style="font-size: 14pt; font-family: Verdana;"> Se elegía por consenso general para asuntos concretos. El rey era general, juez y autoridad religiosa. <o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 18pt;"><b style=""><i style=""><span style="font-size: 14pt; font-family: Verdana; color: rgb(255, 102, 0);">A</span></i></b><span style="font-size: 14pt; font-family: Verdana;">ristóteles añade un quinto tipo que se da cuando existe un solo individuo con un poder soberano sobre todo.<o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 18pt;"><i style=""><span style="font-size: 14pt; font-family: Verdana; color: rgb(255, 102, 0);">C</span></i><span style="font-size: 14pt; font-family: Verdana;">entrándose en el análisis de esta última monarquía y en la de los lacedemonios, primeramente Aristóteles se pregunta si es más conveniente ser gobernados por las <b><span style="color: rgb(255, 102, 0);">mejores leyes o por el mejor hombre</span></b><span style="color: rgb(255, 102, 0);">.<o:p></o:p></span></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Verdana; color: rgb(255, 102, 0);">La conclusión</span><span style="font-size: 14pt; font-family: Verdana;"> es que las mejores leyes sirven para situaciones generales y el mejor hombre para resolver caso concretos, haciendo falta una u otra cosa según el caso. <o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b style=""><i style=""><span style="font-size: 14pt; font-family: Verdana; color: rgb(255, 102, 0);">S</span></i></b><span style="font-size: 14pt; font-family: Verdana;">eguidamente, ¿los <b><span style="color: rgb(255, 102, 0);">casos concretos deben decidirlos</span></b> un solo individuo, <b><span style="color: rgb(255, 102, 0);">el mejor, o todos</span></b>? Dice que es mejor que decida una sola mayoría de alma incorruptible y espíritu noble. Prefiere una mayoría compuesta por hombres de bien al gobierno de un solo hombre. Después resume el porqué se fue pasando de unos sistemas políticos a otros. En un principio, las ciudades, que eran pequeñas, fueron gobernadas por un monarca, cuando crecieron en hombres virtuosos pasó el sistema ser Aristocracia, y al hacerse éstos peores se convirtió en Oligarquía, que dio pasó a <st1:personname productid="la Tiranía. El" st="on">la Tiranía. El</st1:personname> poder se reducía lo que hizo al pueblo fuerte y surgió <st1:personname productid="la Democracia. Por" st="on">la Democracia. Por</st1:personname> último, Aristóteles opina que la monarquía no ha de ser hereditaria y que el monarca se debe rodear de una guardia que haga respetar las leyes. <o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b style=""><i style=""><span style="font-size: 14pt; font-family: Verdana; color: rgb(255, 102, 0);">P</span></i></b><span style="font-size: 14pt; font-family: Verdana;">asa después el filósofo de Macedonia a hablar de la <b><span style="color: rgb(255, 102, 0);">monarquía absoluta</span></b>, que no depende del sistema político porque se refiere más a un líder de la administración que puede haber en diversos sistemas. Dice que en una ciudad entre iguales, no puede haber un monarca con soberanía sobre todos los ciudadanos y cosas. Es preferible que gobierne uno por turnos o mejor, que gobiernen varios. Gobierne uno o varios, tienen que ser guardianes de la ley y nunca podrán estar por encima de las leyes consuetudinarias. La ley es razón, sin parcialidad emotiva, y equilibrio. <o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b style=""><i style=""><span style="font-size: 14pt; font-family: Verdana; color: rgb(255, 102, 0);">A</span></i></b><span style="font-size: 14pt; font-family: Verdana;">l final del libro tercero, y como resumen, Aristóteles vuelve sobre el tema de los <b><span style="color: rgb(255, 102, 0);">tres tipos puros de gobierno</span></b> diciendo que “está dispuesto a la monarquía el pueblo aquel que de modo natural produce una familia que sobresale por su excelencia en el caudillaje político. Es apto para el gobierno aristocrático el pueblo que de modo natural produce una multitud de ciudadanos susceptible de ser gobernada por un gobierno que por su excelencia está destinado a la dirección del poder político. Es un pueblo republicano aquel en que de modo natural se produce una multitud de temperamento guerrero capaz de obedecer y gobernar conforme a la ley, que reparte las magistraturas entre los bien dotados de acuerdo con sus méritos.”<o:p></o:p></span></p> Erika Rojas Portillahttp://www.blogger.com/profile/13993369901766947067noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5601954566594355451.post-28446882997081898622009-09-06T07:39:00.001-07:002009-09-06T07:51:40.666-07:00Santo Tomás de Aquino<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CECA.cl%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Verdana; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:536871559 0 0 0 415 0;} @font-face {font-family:Algerian; panose-1:4 2 7 5 4 10 2 6 7 2; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:decorative; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p {mso-margin-top-alt:auto; margin-right:0cm; mso-margin-bottom-alt:auto; margin-left:0cm; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} span.inlinetitle {mso-style-name:inline_title;} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:70.85pt 3.0cm 70.85pt 3.0cm; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; vertical-align: top;" align="center"><b style=""><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Algerian;font-size:24;" >Santo Tomás de Aquino<span class="inlinetitle"><o:p></o:p></span></span></b></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span class="inlinetitle"><b style=""><i style=""><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Algerian;font-size:20;" >S</span></i></b></span><span class="inlinetitle"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >anto Tomás de Aquino</span></span><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" > (1225-1274), filósofo y teólogo italiano, en ocasiones llamado Doctor Angélico y El Príncipe de los Escolásticos, cuyas obras le han convertido en la figura más importante de la filosofía escolástica y uno de los teólogos más sobresalientes del catolicismo.<o:p></o:p></span></p>
<br /><div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4xmnIBRJW0LY73yDUYoeZBGIUQSK8XySHzRFXzmpJKhUti8aLjn03LTGA-c30wurA-IjKLqs-3YlgohY70CkBp8t8yzFXIQ28sv4Uu59ujq5wyZOYYGu-vwsAf3qJlQXwdvQwqVhiFMg/s1600-h/Santo+Tom%C3%A1s+de+Aquino.bmp"><img style="cursor: pointer; width: 400px; height: 254px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4xmnIBRJW0LY73yDUYoeZBGIUQSK8XySHzRFXzmpJKhUti8aLjn03LTGA-c30wurA-IjKLqs-3YlgohY70CkBp8t8yzFXIQ28sv4Uu59ujq5wyZOYYGu-vwsAf3qJlQXwdvQwqVhiFMg/s400/Santo+Tom%C3%A1s+de+Aquino.bmp" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5378364363309876098" border="0" /></a>
<br /></div>
<br /><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CECA.cl%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="Edit-Time-Data" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CECA.cl%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_editdata.mso"><!--[if !mso]> <style> v\:* {behavior:url(#default#VML);} o\:* {behavior:url(#default#VML);} w\:* {behavior:url(#default#VML);} .shape {behavior:url(#default#VML);} </style> <![endif]--><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="PersonName"></o:smarttagtype><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id="ieooui"></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Verdana; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:536871559 0 0 0 415 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p {mso-margin-top-alt:auto; margin-right:0cm; mso-margin-bottom-alt:auto; margin-left:0cm; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:70.85pt 3.0cm 70.85pt 3.0cm; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><i style=""><span style="font-family:Verdana;">Durante el siglo XIII, santo Tomás de Aquino buscó reconciliar la filosofía aristotélica con la teología agustiniana. Santo Tomás utilizó tanto la razón como la fe en el estudio de la metafísica, filosofía moral y religión. Aunque aceptaba la existencia de Dios como una cuestión de fe, propuso cinco pruebas de la existencia de Dios para apoyar tal convicción</span></i>.</p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center">
<br /><i style=""><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; vertical-align: top;"><b style=""><i style=""><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><o:p> </o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; vertical-align: top;"><b style=""><i style=""><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >Santo Tomás de Aquino</span></i></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; vertical-align: top;">
<br /><b style=""><i style=""><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><o:p></o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; vertical-align: top;"><b style=""><i style=""><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><o:p> </o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; vertical-align: top;"><b style=""><i style=""><span style="visibility: hidden;" id="a121634576">D</span></i></b><span style="font-style: italic;font-family:Verdana;font-size:14;" ><span style="color: rgb(51, 51, 255); font-weight: bold;">D</span></span><i style=""><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >urante el siglo XIII, santo Tomás de Aquino buscó reconciliar la filosofía aristotélica con la teología agustiniana. Santo Tomás utilizó tanto la razón como la fe en el estudio de la metafísica, filosofía moral y religión. Aunque aceptaba la existencia de Dios como una cuestión de fe, propuso cinco pruebas de la existencia de Dios para apoyar tal convicción.<span style="display: none;"><!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t75" coordsize="21600,21600" spt="75" preferrelative="t" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" filled="f" stroked="f"> <v:stroke joinstyle="miter"> <v:formulas> <v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"> <v:f eqn="sum @0 1 0"> <v:f eqn="sum 0 0 @1"> <v:f eqn="prod @2 1 2"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @0 0 1"> <v:f eqn="prod @6 1 2"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="sum @8 21600 0"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @10 21600 0"> </v:formulas> <v:path extrusionok="f" gradientshapeok="t" connecttype="rect"> <o:lock ext="edit" aspectratio="t"> </v:shapetype><v:shape id="Img121634576" spid="_x0000_i1025" type="#_x0000_t75" alt="" style="'width:139.5pt;height:139.5pt'/"><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ECA.cl/CONFIG%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" oncontextmenu="setActive();" class="maxmedia" shapes="Img121634576" width="186" height="186" /><!--[endif]--><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1026" type="#_x0000_t75" alt="" style="'width:24pt;height:24pt'/"><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ECA.cl/CONFIG%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.gif" class="ticonJewelCluster" unselectable="on" shapes="_x0000_i1026" width="32" height="32" /><!--[endif]--><o:p></o:p></span></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; vertical-align: top;"><span style="display: none;font-family:Verdana;font-size:14;" >Principales obras de santo Tomás de Aquino<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; vertical-align: top;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><o:p> </o:p></span></p> <span onblur="onMediaClusterMouseOutEx('461516199_1','right');" onfocus="onMediaClusterMouseOverEx('461516199_1','right');" onclick="onMediaClusterSelectNew(g_strCluster0Current, "461516199_1",'right'); g_strCluster0Current = "461516199_1";" id="MediaClusterItemThumb461516199_1"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; vertical-align: top;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><o:p> </o:p></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b style=""><i style=""><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Verdana;font-size:14;" >N</span></i></b><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >ació en una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en Italia) y estudió en el monasterio benedictino de Montecassino y en <st1:personname productid="la Universidad" st="on">la Universidad</st1:personname> de Nápoles. Ingresó en la orden de los dominicos todavía sin graduarse en 1243, el año de la muerte de su padre. <o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b style=""><i style=""><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Verdana;font-size:14;" >S</span></i></b><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >u madre, que se oponía a la entrada de Tomás en una orden mendicante, le confinó en el castillo familiar durante más de un año en un vano intento de hacerle abandonar el camino que había elegido. Le liberó en 1245, y entonces Tomás viajó a París para completar su formación. Estudió con el filósofo escolástico alemán Alberto Magno, siguiéndole a Colonia en 1248. Como Tomás era de poderosa constitución física y taciturno, sus compañeros novicios le llamaban Buey Mudo, pero Alberto Magno había predicho que “este buey un día llenará el mundo con sus bramidos”.</span></p><p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><b style=""><i style=""><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Verdana;font-size:14;" >PRIMEROS AÑOS</span></i></b></p><p style="text-align: justify;">
<br /><b style=""><i style=""><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Verdana;font-size:14;" ><o:p></o:p></span></i></b></p> <p style="text-align: justify;"><span fishidden="0" id="2"> <span style="font-size:130%;"> <span style="color: rgb(0, 0, 153); font-style: italic; font-weight: bold;">T</span>omás de Aquino fue ordenado sacerdote en 1250, y empezó a impartir clases en <st1:personname productid="la Universidad" st="on">la Universidad</st1:personname> de París en 1252. Sus primeros escritos, en particular sumarios y explicaciones de sus clases, aparecieron dos años más tarde. Su primera obra importante fue <i>Scriptum super quatuor libris Sententiarum Magistri Petri Lombardi </i>(escrita aproximadamente entre 1254 y 1259), que consiste en comentarios sobre una obra influyente relacionada con los sacramentos de <st1:personname productid="la Iglesia" st="on">la Iglesia</st1:personname>, <i>Sententiarum libri quatuor</i> (<i>Cuatro libros de sentencias</i>) del teólogo italiano Pedro Lombardo</span>.<o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;" id="p4" secprefix="2." sect="2"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >En 1256 a Tomás de Aquino se le concedió un doctorado en Teología y fue nombrado profesor de Filosofía en <st1:personname productid="la Universidad" st="on">la Universidad</st1:personname> de París. El papa Alejandro IV le llamó a Roma en 1259, donde sirvió como consejero y profesor en la curia papal. Regresó a París en 1268, y enseguida llegó a implicarse en una controversia con el filósofo francés Siger de Brabante y otros seguidores del filósofo islámico Averroes.<o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><b style=""><i style=""><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >ESTUDIOS DE ARISTÓTELES Y LOS AVERROÍSTAS<o:p></o:p></span></i></b></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ></span><span fishidden="0" id="3">Para comprender la crucial importancia de esta polémica en la evolución del pensamiento de Occidente, es necesario considerar el contexto en que se produjo. Antes de Tomás de Aquino, el pensamiento occidental había estado dominado por la filosofía de san Agustín, el gran padre y doctor de <st1:personname productid="la Iglesia" st="on">la Iglesia</st1:personname> occidental durante los siglos IV y V, quien consideraba que en la búsqueda de la verdad se debía confiar en la experiencia de los sentidos. A principios del siglo XIII las principales obras de Aristóteles estuvieron disponibles en una traducción latina de <st1:personname productid="la Escuela" st="on">la Escuela</st1:personname> de traductores de Toledo, acompañadas por los comentarios de Averroes y otros eruditos islámicos. El vigor, la claridad y la autoridad de las enseñanzas de Aristóteles devolvieron la confianza en el conocimiento empírico, lo que originó la formación de una escuela de filósofos conocidos como averroístas. Bajo el liderazgo de Siger de Brabante, los averroístas afirmaban que la filosofía era independiente de la revelación.<o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;" id="p6" secprefix="3." sect="3"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >Esta postura amenazaba la integridad y supremacía de la doctrina católica apostólica romana y llenó de preocupación a los pensadores ortodoxos. Ignorar a Aristóteles —en la interpretación que de sus enseñanzas hacían los averroístas— era imposible, y condenar sus enseñanzas era inútil. Tenía que ser tenido en cuenta. San Alberto Magno y otros eruditos habían intentado hacer frente a los averroístas, pero con poco éxito. Santo Tomás triunfó con brillantez.<o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;" id="p7" secprefix="3." sect="3"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >Reconciliando el énfasis agustino sobre el principio espiritual humano con la afirmación averroísta de la autonomía del conocimiento derivado de los sentidos, Tomás de Aquino insistía en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, así como las presentaba Aristóteles, son compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el misterio de <st1:personname productid="la Encarnación" st="on">la Encarnación</st1:personname>, pueden ser conocidas sólo a través de la revelación, y otras, como la composición de las cosas materiales, sólo a través de la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a través de ambas por igual. Así, la fe guía al hombre hacia su fin último, Dios; supera a la razón, pero no la anula. <o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b style=""><i style=""><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Verdana;font-size:14;" >T</span></i></b><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >odo conocimiento, mantenía, tiene su origen en la sensación, pero los datos de la experiencia sensible pueden hacerse inteligibles sólo por la acción del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la aprehensión de tales realidades inmateriales como el alma humana, los ángeles y Dios. Para lograr la comprensión de las verdades más elevadas, aquellas con las que está relacionada la religión, es necesaria la ayuda de la revelación. El realismo moderado de santo Tomás situaba los universales (abstracciones) en el ámbito de la mente, en oposición al realismo extremo, que los proponía como existentes por sí mismos, con independencia del pensamiento humano. No obstante, admitía una base para los universales en las cosas existentes en oposición al nominalismo y el conceptualismo. <o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b style=""><i style=""><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Verdana;font-size:14;" >E</span></i></b><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >n su filosofía de la política, a pesar de reconocer el valor positivo de la sociedad humana, se propone justificar la perfecta racionalidad de la subordinación del Estado a <st1:personname productid="la Iglesia." st="on">la Iglesia.</st1:personname><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b style=""><i style=""><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >ÚLTIMOS AÑOS<o:p></o:p></span></i></b></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b style=""><i style=""><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Verdana;font-size:14;" ></span><span fishidden="0" id="4">S</span></i></b><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >anto Tomás primero sugirió su opinión madurada en <i>De unitate intellectus contra averroistas</i> (1270). Esta obra invirtió la corriente de opinión hasta entonces favorable a sus oponentes, quienes fueron censurados por <st1:personname productid="la Iglesia." st="on">la Iglesia.</st1:personname><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;" id="p9" secprefix="4." sect="4"><b style=""><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Verdana;font-size:14;" >S</span></b><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >anto Tomás dejó París en 1272 y se fue a Nápoles, donde organizó una nueva escuela dominica. En marzo de 1274, mientras viajaba para asistir al II Concilio de Lyon, al que había sido enviado por el papa Gregorio X, cayó enfermo. Falleció el 7 de marzo en el monasterio cisterciense de Fossanova.<o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;" id="p10" secprefix="4." sect="4"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >Santo Tomás fue canonizado por el papa Juan XXII en 1323 y proclamado doctor de <st1:personname productid="la Iglesia" st="on">la Iglesia</st1:personname> por el papa Pío V en 1567. Su fiesta se celebra el 28 de enero.<o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >VALORACIÓN<o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b style=""><i style=""><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Verdana;font-size:14;" ></span><span fishidden="0" id="5">C</span></i></b><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >on más fortuna que ningún otro teólogo o filósofo, santo Tomás organizó el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, creó una síntesis filosófica de las obras y enseñanzas de Aristóteles y otros sabios clásicos: de san Agustín y otros padres de <st1:personname productid="la Iglesia" st="on">la Iglesia</st1:personname>, de Averroes, Avicena, y otros eruditos islámicos, de pensadores judíos como Maimónides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y de sus predecesores en la tradición escolástica. Santo Tomás consiguió integrar en un sistema ordenado el pensamiento de estos autores con las enseñanzas de <st1:personname productid="la Biblia" st="on">la Biblia</st1:personname> y la doctrina católica.<o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;" id="p12" secprefix="5." sect="5"><b style=""><i style=""><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Verdana;font-size:14;" >E</span></i></b><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >l éxito de santo Tomás fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes culminaciones en la historia de la filosofía. Después de él, los filósofos occidentales sólo podían elegir entre seguirle con humildad o separarse radicalmente de su magisterio. <o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b style=""><i style=""><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Verdana;font-size:14;" >E</span></i></b><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >n los siglos posteriores a su muerte, la tendencia dominante y constante entre los pensadores católicos fue adoptar la segunda alternativa. El interés en la filosofía tomista empezó a restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX. En la encíclica<i> Aeterni Patris</i> (<i>Del Padre eterno,</i> 1879), el papa León XIII recomendaba que la filosofía de santo Tomás fuera la base de la enseñanza en todas las escuelas católicas. <o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b style=""><i style=""><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Verdana;font-size:14;" >E</span></i></b><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >l papa Pío XII, en la encíclica <i>Humani generis</i> (1950), afirmaba que la filosofía tomista es la guía más segura para la doctrina católica y desaprobaba toda desviación de ella. El tomismo permanece como una escuela importante en el pensamiento contemporáneo. Entre los pensadores, católicos y no católicos, que han trabajado dentro del marco tomista, han estado los filósofos franceses Jacques Maritain y Étienne Gilson.<o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;" id="p13" secprefix="5." sect="5"><b style=""><i style=""><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Verdana;font-size:14;" >S</span></i></b><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >anto Tomás fue un autor prolífico en extremo, con cerca de 800 obras atribuidas. Las dos más importantes son<i> Summa contra Gentiles</i> (1261-1264), un estudio razonado con la intención de persuadir a los intelectuales musulmanes de la verdad del cristianismo y, sobre todo, Summa Theologiae (que comenzó a escribir <o:p></o:p></span></p> </span>
<br />
<br /><object width="500" height="315"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/ujdHvC8X2qY&hl=es&fs=1&rel=0&color1=0xe1600f&color2=0xfebd01&border=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/ujdHvC8X2qY&hl=es&fs=1&rel=0&color1=0xe1600f&color2=0xfebd01&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="500" height="315"></embed></object>Erika Rojas Portillahttp://www.blogger.com/profile/13993369901766947067noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5601954566594355451.post-84018090704625827542009-07-27T16:02:00.000-07:002009-09-06T09:30:03.668-07:00Aristóteles<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8MnPJHIzanWiTBL9KTySwVuPsjokQCEpAO7KvtOqEL4wN4IUeZRetOB9tfJGwr2TnCYmGmePlLxCLrOd7e1diGF4p_J-govuEKQkox5AcSVJBJi4K6F5u4813NHbTPogfuzg8WHvSKrs/s1600-h/Arist%C3%B3teles.bmp"><img style="cursor: pointer; width: 400px; height: 380px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8MnPJHIzanWiTBL9KTySwVuPsjokQCEpAO7KvtOqEL4wN4IUeZRetOB9tfJGwr2TnCYmGmePlLxCLrOd7e1diGF4p_J-govuEKQkox5AcSVJBJi4K6F5u4813NHbTPogfuzg8WHvSKrs/s400/Arist%C3%B3teles.bmp" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5363279423905302594" border="0" /></a>
<br /><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CECA.cl%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="Edit-Time-Data" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CECA.cl%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_editdata.mso"><!--[if !mso]> <style> v\:* {behavior:url(#default#VML);} o\:* {behavior:url(#default#VML);} w\:* {behavior:url(#default#VML);} .shape {behavior:url(#default#VML);} </style> <![endif]--><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="PersonName"></o:smarttagtype><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id="ieooui"></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Verdana; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:536871559 0 0 0 415 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} h4 {mso-margin-top-alt:auto; margin-right:0cm; mso-margin-bottom-alt:auto; margin-left:0cm; mso-pagination:widow-orphan; mso-outline-level:4; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; font-weight:bold;} a:link, span.MsoHyperlink {color:blue; text-decoration:underline; text-underline:single;} a:visited, span.MsoHyperlinkFollowed {color:purple; text-decoration:underline; text-underline:single;} p {mso-margin-top-alt:auto; margin-right:0cm; mso-margin-bottom-alt:auto; margin-left:0cm; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:70.85pt 3.0cm 70.85pt 3.0cm; mso-header-margin:35.4pt; mso-footer-margin:35.4pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <o:shapedefaults ext="edit" spidmax="1027"> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <o:shapelayout ext="edit"> <o:idmap ext="edit" data="1"> </o:shapelayout></xml><![endif]--> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t75" coordsize="21600,21600" spt="75" preferrelative="t" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" filled="f" stroked="f"> <v:stroke joinstyle="miter"> <v:formulas> <v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"> <v:f eqn="sum @0 1 0"> <v:f eqn="sum 0 0 @1"> <v:f eqn="prod @2 1 2"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @0 0 1"> <v:f eqn="prod @6 1 2"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="sum @8 21600 0"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @10 21600 0"> </v:formulas> <v:path extrusionok="f" gradientshapeok="t" connecttype="rect"> <o:lock ext="edit" aspectratio="t"> </v:shapetype><v:shape id="_x0000_s1026" type="#_x0000_t75" alt="" style="'position:absolute;" allowoverlap="f"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ECA.cl\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif" title="biog"> <w:wrap type="square"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]-->
<br /><!--[endif]--><span style="display: none;font-family:Verdana;font-size:14;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="color: rgb(102, 0, 0);font-family:Verdana;font-size:14;" ><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="color: rgb(102, 0, 0);font-family:Verdana;font-size:14;" ><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(102, 0, 0);font-family:Verdana;font-size:14;" ><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1025" type="#_x0000_t75" alt="" style="'width:20.25pt;height:18pt'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ECA.cl\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image002.gif" href="http://www.cibernous.com/images/capitulares/arojo.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >Aristóteles nació en <strong style="color: rgb(0, 153, 0);"><span style="font-family:Verdana;">Estagira</span></strong> (Macedonia) en el año 385/4. Nicómaco, su padre, oficiaba como médico del padre de Filipo de Macedonia, el rey Amintas III, que se decía descendiente de la familia de los Asclepíades, una de las dinastías médicas supuestamente descendientes de Asclepios. En su infancia debió Aristóteles estar ligado a la corte macedonia y a la vida palaciega. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >En el 367/6, cuando tenía diecisiete años, se trasladó a Atenas sin perder la <b style="color: rgb(0, 153, 0);">ciudadanía</b> de Estagira, donde ingresó en <st1:personname productid="la Academia" st="on">la Academia</st1:personname> platónica para estudiar. <b style="color: rgb(0, 153, 0);">Platón</b> debía tener unos cincuenta años por aquel entonces, y Aristóteles debió ser uno de sus discípulos más brillantes ("el lector" le llamaba Platón).<b><span style="color: rgb(102, 0, 0);"><o:p></o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong style="color: rgb(0, 153, 0);"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >A</span></strong><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >llí colaboró en la enseñanza y escribió algunos diálogos a la manera platónica, de los que quedan unos pocos fragmentos: Gryllos o De <st1:personname productid="la Retórica." st="on">la Retórica.</st1:personname> <o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >En el 347 muere Platón, que había designado a su sobrino Espeusipo como sucesor en la dirección de <st1:personname productid="la Academia" st="on">la Academia</st1:personname> y Aristóteles deja <st1:personname productid="la Academia" st="on">la Academia</st1:personname> para dirigirse a Asso (Eólida) acompañado de Jenócrates y Teofrasto. Allí, donde trabajaban algunos platónicos, se convierte en consejero político y amigo del tirano <b style="color: rgb(0, 153, 0);">Hermias de Atarnea</b>, con cuya sobrina, Pitia, se casará más tarde. <o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >Bajo su influencia, Hermias suavizó su política reformando su constitución. Paralelamente, Aristóteles fundó una escuela de carácter marcadamente científico, sobre todo en el campo de la investigación biológica.
<br />
<br />Tres años más tarde se traslada a Mytilene de Lesbos, inducido por el mismo Teofrasto, donde enseñó hasta el año 343/2, momento en el que es invitado por Filipo de Macedonia a aceptar el cargo de preceptor de su hijo <b>Alejandro</b>, el heredero del trono. Trató Aristóteles de convertir al futuro rey en un verdadero griego, pero Alejandro tendrá una visión política imperialista al modo oriental, incompatible con los ideales griegos de libertad, autonomía y ciudadanía. <o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >En Pela, corte del rey de macedonia, Aristóteles tiene noticias del trágico fin de Hermias, sometido a tortura y luego crucificado por haber conspirado con Filipo II de Macedonia contra los persas. La aflición que le causó queda de manifiesto en la inscripción y el bello himno que compuso Aristóteles a su muerte. Cuando muere Filipo (335-334), Alejandro sube al trono y Aristóteles regresa a Atenas donde funda <b style="color: rgb(0, 153, 0);">El Liceo</b><span style="color: rgb(0, 153, 0);"> o </span><b style="color: rgb(0, 153, 0);">Perípatos</b> (especie de peristilo o galeria cubierta donde se discutía y se paseaba, que estaba situado cerca del santuario de Apolo Licio). Allí ejerció sus propias enseñanzas durante trece años separado ya del platonismo de la. Academia. <o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >En el Liceo se creará por primera vez una de las más importantes bibliotecas en las que se recopilaban los más diversos temas: investigación histórica, historiografía filosófica, obras científicas sobre biología, física, etc. <o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >A la muerte de Alejandro, en el 323, en Atenas se produce una reacción antimacedónica, y como Aristóteles estaba ligado con la monarquía de Macedonia, se le amenaza con un proceso de impiedad, acusándole de haber inmortalizado a Hernias en el himno que le compuso a su muerte. Temiendo correr la misma suerte que Sócrates, Aristóteles huyó de Atenas para refugiarse en Calcis de Eubea, lugar de nacimiento de su madre y donde se hallaba su propiedad familiar. Allí, una supuesta afección estomacal puso fin a su vida al año siguiente, cuando tenía sesenta y tres años de edad. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >Consciente de su muerte, dejó un testamento (conservado por Diógenes Laercio) en el que deja a su familia (su hija Pytias, su hijo Nicómaco y su segunda mujer Herpillis) bajo la protección de Antipáter, lugarteniente de Alejandro, y a Teofrasto la dirección del Liceo. A la hija de su primer matrimonio la entrega en nupcias a su ahijado Nicanor, hijo del tutor que tuvo (Próxeno) cuando murieron sus padres. Aristóteles pide también que no se venda a sus esclavos y que se los libere en la edad adulta.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><b><span style="color: rgb(102, 0, 0);"><o:p></o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="color: rgb(102, 0, 0);font-family:Verdana;font-size:14;" ><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><st1:personname style="color: rgb(0, 102, 0);" productid="LA OBRA DE" st="on"><b><span style="color: rgb(102, 0, 0);font-family:Verdana;font-size:14;" >LA OBRA DE</span></b></st1:personname><b style="color: rgb(0, 102, 0);"><span style="color: rgb(102, 0, 0);font-family:Verdana;font-size:14;" > ARISTÓTELES</span></b><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" > <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >
<br />Los escritos de Aristóteles pueden ser divididos en dos grupos:
<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><o:p></o:p></span></p> <h4 style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><span style="color: rgb(0, 153, 0);">1. Las "obras exotéricas"</span><o:p></o:p></span></h4> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >perdidas en los primeros siglos de la era cristiana, fueron publicadas por Aristóteles y literariamente eran diálogos similares a los de Platón. Tenemos constancia de alguno de los títulos de estas obras: <cite><span style="font-family:Verdana;">Eudemo o Del Alma</span></cite>; <cite><span style="font-family:Verdana;">Protréptico</span></cite>; <cite><span style="font-family:Verdana;">Gryllos o De <st1:personname productid="la Retórica" st="on">la Retórica</st1:personname> (contra Isócrates)</span></cite>; <cite><span style="font-family:Verdana;">Sobre <st1:personname productid="la Justicia." st="on">la Justicia<span style="font-style: normal;">.</span></st1:personname><span style="font-style: normal;"> </span></span></cite><o:p></o:p></span></p> <h4 style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(0, 102, 0);font-family:Verdana;font-size:14;" >2. Los "escritos esotéricos"</span><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><o:p></o:p></span></h4> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >Se trata de una serie de manuscritos, notas que probablemente Aristóteles utilizaba en sus cursos en el Liceo. Son los únicos que se han conservado y fueron ordenados y publicados por el último escolarca, <strong style="color: rgb(0, 153, 0);"><span style="font-family:Verdana;">Andrónico de Rodas</span></strong><span style="color: rgb(0, 153, 0);">.</span> En la actualidad seguimos la ordenación y los títulos que les dió este último y listamos, a continuación, las obras según el sistema seguido por Bekker. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="color: rgb(85, 85, 85);font-family:Verdana;font-size:14;" ><span style="color: rgb(0, 102, 0);">Organon</span>
<br /><span style="color: rgb(0, 102, 0);">De </span><st1:personname style="color: rgb(0, 102, 0);" productid="la InterpretaciónPrimeros" st="on">la Interpretación
<br />Primeros</st1:personname><span style="color: rgb(0, 102, 0);"> Analíticos (dos libros)</span>
<br /><span style="color: rgb(0, 102, 0);">Segundos Analíticos (dos libros)</span>
<br /><span style="color: rgb(0, 102, 0);">Tópicos (ocho libros)</span>
<br /><span style="color: rgb(0, 102, 0);">Refutaciones de Sofismas</span>
<br /><span style="color: rgb(0, 102, 0);">Física (ocho libros)</span>
<br /><span style="color: rgb(0, 102, 0);">Tratado del Cielo (cuatro libros)</span>
<br /><span style="color: rgb(0, 102, 0);">De </span><st1:personname style="color: rgb(0, 102, 0);" productid="la Generación" st="on">la Generación</st1:personname><span style="color: rgb(0, 102, 0);"> y de </span><st1:personname style="color: rgb(0, 102, 0);" productid="la Corrupción" st="on">la Corrupción</st1:personname><span style="color: rgb(0, 102, 0);"> (dos libros)</span>
<br /><span style="color: rgb(0, 102, 0);">Metereológicos (cuatro libros)</span>
<br /><span style="color: rgb(0, 102, 0);">Tratado del Alma (tres libros)</span>
<br />
<br /></span></b><b><span style="color: rgb(153, 0, 0);font-family:Verdana;font-size:14;" >Tratados biológicos:</span></b><b><span style="color: rgb(85, 85, 85);font-family:Verdana;font-size:14;" > </span></b><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><o:p></o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 153, 0);" class="MsoNormal"><b><span style="color: rgb(85, 85, 85);font-family:Verdana;font-size:14;" >[De la sensación
<br />De <st1:personname productid="la Memoria" st="on">la Memoria</st1:personname> y del Recuerdo
<br />De la interpretación de los sueños
<br />De la respiración
<br />De <st1:personname productid="la Juventud" st="on">la Juventud</st1:personname> y de <st1:personname productid="la VejezDe" st="on">la Vejez
<br />De</st1:personname> la lonjevidad y de la brevedad de <st1:personname productid="la Vida.D" st="on">la Vida.
<br />D</st1:personname>e la Vida y de la muerte]
<br />
<br />Historia de los Animales (diez libros)
<br />De las partes de los animales
<br />Del movimiento de los animales
<br />De la marcha de los animales
<br />De la generación de los animales (cinco libros)
<br />Problemas (treinta y ocho libros)
<br />Sobre Jenófanes, Meliso y Gorgias
<br />Metafísica (catorce libros)
<br />Ética a Nicómaco (diez libros)
<br />Ética a Eudemo (cuatro libros)
<br />Gran ética
<br />Política (ocho libros)
<br />Económica (dos libros)
<br />Retórica (tres libros)
<br />Poética (falta la segunda parte, sobre la comedia)
<br /><st1:personname productid="La Constitución" st="on">La Constitución</st1:personname> de Atenas</span></b></p><p class="MsoNormal">
<br /></p><p class="MsoNormal"><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CECA.cl%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="PersonName"></o:smarttagtype><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id="ieooui"></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Verdana; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:536871559 0 0 0 415 0;} @font-face {font-family:Algerian; panose-1:4 2 7 5 4 10 2 6 7 2; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:decorative; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p {mso-margin-top-alt:auto; margin-right:0cm; mso-margin-bottom-alt:auto; margin-left:0cm; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:70.85pt 3.0cm 70.85pt 3.0cm; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> </p><p style="text-align: justify;"><b><u><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;color:green;" >CONCLUSIÓN</span></u></b><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;color:green;" ><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b style=""><i style=""><span style=";font-family:Algerian;font-size:18;color:green;" >A</span></i></b><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >ristóteles ha sido uno de los filósofos más importantes de la historia. Durante siglos ha influido en el pensamiento humano, un ejemplo lo tenemos en Santo Tomás de Aquino. Escribió sobre diversos temas (biología, Derecho, política...) en un extenso número de libros entre los que se puede citar su “Ética a Nicómaco” o esta obra, “<st1:personname productid="La Política" st="on">La Política</st1:personname>”. <o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b style=""><i style=""><span style=";font-family:Algerian;font-size:16;color:green;" >E</span></i></b><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >l filósofo macedónico destaca por su pragmatismo. Explica sus teorías basándose en ejemplos concretos coetáneos a él o pasados. Un buen ejemplo lo tenemos en esta obra donde para explicar un modelo de Estado, primero critica el imaginario de Platón y luego el de una serie de lugares como Esparta o Creta. Esta crítica la hace desde el respeto a sus sistemas políticos, que en general parece admirar pese a sus errores. Antes de entrar en los sistemas políticos nos habla del Estado como forma más natural de sociedad humana y que el hombre es por naturaleza un animal sociable. <o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style=";font-family:Algerian;font-size:18;color:green;" >D</span><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >espués pasa a tratar las formas de gobierno en las que intervienen los ciudadanos, que para él no son todos, sino los hombres adultos libres y no trabajadores. Defiende como buenas formas de gobierno a <st1:personname productid="La Monarquía" st="on">la Monarquía</st1:personname>, Aristocracia y República, pero parece preferir el segundo sistema al primero y el tercero al segundo. Cree en la soberanía de los ciudadanos, dentro de que para él son una parte de la <i>polis,</i> los más virtuosos.<o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b style=""><i style=""><span style=";font-family:Algerian;font-size:18;color:green;" >E</span></i></b><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >n algunos lugares se ha calificado de Aristóteles de conservador, cosa que me parece sorprendente teniendo en cuenta que ideas tan avanzadas como las suyas no se pueden ver en la historia hasta más de dos mil años después. Además de sus ideas, también son destacables los sistemas políticos que cita dando a entender lo avanzado del pueblo griego en cuento a formas de gobierno y participación ciudadana. Todo ello se verá más tarde en Roma, pero no será hasta entrada <st1:personname productid="la Edad Moderna" st="on">la Edad Moderna</st1:personname> cuando se podrá comprobar de nuevo. <span style=""> </span></span><b style=""><i style=""><span style=";font-family:Algerian;font-size:18;color:green;" >T</span></i></b><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >ambién destaca el hecho de que Aristóteles, por encima de sus preferencias, diga que un sistema político se debe ajustar a un pueblo. No hay un sistema universal de hacer política sino que cada ciudad, ahora sería cada nación, debe elegir el suyo, el que venga mejor para sus intereses y características. <o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b style=""><i style=""><span style=";font-family:Algerian;font-size:18;color:green;" >U</span></i></b><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >na obra como esta sirve para ver el avanzado del pueblo griego, pero sirve también para extrapolar a fechas no tan antiguas a las nuestras algunas ideas. Y es que, los sistemas de gobierno que se repasan, prácticamente cubren todos los habidos en la historia hasta ahora, dándonos cuenta que no hemos inventado nada los hombres en estos últimos siglos, en todo caso, hemos perfeccionado lo habido.<o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><span style=""> </span></span><b style=""><i style=""><span style=";font-family:Algerian;font-size:16;color:green;" >U</span></i></b><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >n ejemplo de esto lo tenemos cuando Aristóteles hace la crítica a la “República” de Platón. Vemos, salvando las distancias, sobre todo históricas, como el maestro cree en una comunidad de bienes, que nos hace pensar en el sistema <b style=""><i style=""><span style="color:green;">comunista</span></i></b> y como su discípulo cree más en la propiedad privada, al modo <b style=""><i style=""><span style="color:green;">capitalista</span></i></b><span style="color:green;">.</span> Incluso, como curiosidad para terminar, cómo se hace una pregunta muy de finales del siglo XX y se supone que ya superada. <o:p></o:p></span></p> <b style=""><i style=""><span style=";font-family:Algerian;font-size:18;color:green;" >C</span></i></b><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" >uando Platón dice que las mujeres también deben ser ciudadanos, Aristóteles dice que si existe esa igualdad para dedicarse al mundo público y la vida política, ¿quién hará las tareas domésticas? </span>
<br /><span style=";font-family:Verdana;font-size:14;" ><o:p></o:p></span><p></p>
<br />
<br /><object width="340" height="285"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/H5ULWc1Gabs&hl=es&fs=1&rel=0&color1=0x402061&color2=0x9461ca&border=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/H5ULWc1Gabs&hl=es&fs=1&rel=0&color1=0x402061&color2=0x9461ca&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="340" height="285"></embed></object>
<br />
<br /><object width="340" height="285"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/-1cfohlyHHQ&hl=es&fs=1&rel=0&color1=0x234900&color2=0x4e9e00&border=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/-1cfohlyHHQ&hl=es&fs=1&rel=0&color1=0x234900&color2=0x4e9e00&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="340" height="285"></embed></object>
<br />Erika Rojas Portillahttp://www.blogger.com/profile/13993369901766947067noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5601954566594355451.post-91901012780970186042009-04-26T19:05:00.001-07:002009-04-26T19:05:51.111-07:00Hesíodo<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiufe2q6YL1q6cg2hyphenhyphenUs5WB6U_8xJTZEjRD6d5kQFVCq7FSckKsMVY_pBBZ7La9-S1t2uduvhbCsAcqwyJvOlve9TffC_sI81CDyhbrWD61ctZFqgukcKu9gHP0Q16BUJECxjqYGLQEY5g/s1600-h/Hes%C3%ADodo.jpg"><img style="cursor: pointer; width: 200px; height: 188px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiufe2q6YL1q6cg2hyphenhyphenUs5WB6U_8xJTZEjRD6d5kQFVCq7FSckKsMVY_pBBZ7La9-S1t2uduvhbCsAcqwyJvOlve9TffC_sI81CDyhbrWD61ctZFqgukcKu9gHP0Q16BUJECxjqYGLQEY5g/s200/Hes%C3%ADodo.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5329185953993781346" border="0" /></a>
<br /><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CUsers%5CARTURO%7E1%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtml1%5C05%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p {mso-margin-top-alt:auto; margin-right:0cm; mso-margin-bottom-alt:auto; margin-left:0cm; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} span.inlinetitle {mso-style-name:inline_title;} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:70.85pt 3.0cm 70.85pt 3.0cm; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <o:shapedefaults ext="edit" spidmax="1026"> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <o:shapelayout ext="edit"> <o:idmap ext="edit" data="1"> </o:shapelayout></xml><![endif]--> <p style="text-align: justify;"><span class="inlinetitle"><b style=""><u><span style="font-size:14;">Hesíodo</span></u></b></span><b style=""><u><span style="font-size:14;"> (siglo VIII a.C.)</span></u></b><u><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></u></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">Poeta griego que ocupa un lugar de excepción en la literatura griega, tanto por sus preceptos morales como por su estilo coloquial.<o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">Hesíodo nació en Ascra, Beocia (hoy Palaioppanagia). Tras la muerte de su padre se estableció en Naupaktos. Allí pasó su juventud, cuidando de un rebaño de ovejas y realizando las tareas propias de un campesino. Se sabe muy poco acerca de su vida, salvo lo que el propio autor deja entrever en su obra. Los especialistas modernos lo sitúan en el periodo homérico de la literatura griega. Su primera obra, <i>Los trabajos y los días</i>, es el primer ejemplo de poesía didáctica, destinada a instruir más que a entretener. Esta obra relata las experiencias de Hesíodo durante su época de campesino, y está salpicada de episodios alegóricos y fábulas. En un estilo sencillo y moralizante, Hesíodo subraya la importancia del trabajo y la rectitud. Ofrece consejos prácticos sobre cómo vivir, al tiempo que proporciona recetas y normas agrícolas, e incluye un calendario religioso con los días favorables y desfavorables para ciertas tareas del campo. El tema principal de la obra es la decadencia moral. Hesíodo relata la historia del mundo en cinco etapas, desde la edad de oro hasta la edad del hierro, que él considera dominada por el mal.<o:p></o:p></span></p>
<br />
<br /><object width="660" height="525"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/-Xby8S7QW1E&hl=es&fs=1&rel=0&color1=0x3a3a3a&color2=0x999999&border=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/-Xby8S7QW1E&hl=es&fs=1&rel=0&color1=0x3a3a3a&color2=0x999999&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="660" height="525"></embed></object>Erika Rojas Portillahttp://www.blogger.com/profile/13993369901766947067noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5601954566594355451.post-68795393320798544102009-04-26T18:23:00.000-07:002009-04-26T18:35:31.758-07:00Heráclito<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0stQVbgk_57opa_l3yUcsKJiQXISswPxXvAwifCGamP9EK0GjPCx-VMU9q2x7lwa7apHBjMhXB1LD-3HfQCX_EPu5fDZYUkWryoMJQ9w66QdFb9pKI7z2nEelFsdrw8A3pGpPHiBt0Fo/s1600-h/Her%C3%A1clito.jpg"><img style="cursor: pointer; width: 200px; height: 186px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0stQVbgk_57opa_l3yUcsKJiQXISswPxXvAwifCGamP9EK0GjPCx-VMU9q2x7lwa7apHBjMhXB1LD-3HfQCX_EPu5fDZYUkWryoMJQ9w66QdFb9pKI7z2nEelFsdrw8A3pGpPHiBt0Fo/s200/Her%C3%A1clito.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5329178121128826146" border="0" /></a><br /><div style="text-align: justify;font-family:verdana;"><span style="font-weight: bold;">Heráclito (c. 540-c. 475 a.C.)</span><br /><br />Filósofo griego, quien sostenía que el fuego era el origen primordial de la materia y que el mundo entero se encontraba en un estado constante de cambio. Nació en Éfeso, una antigua ciudad griega en Asia Menor, que ahora pertenece a Turquía. Debido a su vida solitaria, y a la oscuridad y misantropía de su filosofía, es llamado algunas veces el oscuro.<br /><br />En cierto sentido, Heráclito fue uno de los iniciadores de la metafísica griega, aunque sus ideas se derivan de las de la escuela jónica de la filosofía griega. Consideraba el fuego como la sustancia primordial o principio que, a través de la condensación y rarefacción, crea los fenómenos del mundo sensible. Heráclito incorporó a la noción de "ser" de sus predecesores el concepto de "devenir" o flujo, al que consideró una realidad básica subyacente a todas las cosas, incluso a las más estables en apariencia. Para aclararlo, afirmaba que una persona no podía bañarse dos veces en el mismo río.<br /><br />En ética, Heráclito introdujo un nuevo énfasis social, manteniendo que la virtud consiste en la subordinación del individuo a las leyes de una armonía razonable y universal. Aunque su pensamiento estaba influido por la teología popular, atacó los conceptos y ceremonias de la religión popular de su tiempo.<br /><br />Sólo una obra, De la Naturaleza de las cosas, se puede atribuir a Heráclito, aunque algunos autores sostienen que también escribió un libro sobre las leyes. Numerosos fragmentos de su obra fueron preservados por escritores posteriores y se pueden encontrar recopilaciones de estos fragmentos en diversas ediciones modernas.<br /><br /><br /></div><object width="660" height="525"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/k357SnIeaNg&hl=es&fs=1&rel=0&color1=0x3a3a3a&color2=0x999999&border=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/k357SnIeaNg&hl=es&fs=1&rel=0&color1=0x3a3a3a&color2=0x999999&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="660" height="525"></embed></object><br /><br /><object width="660" height="525"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/zpkjHsv1QVM&hl=es&fs=1&rel=0&color1=0x3a3a3a&color2=0x999999&border=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/zpkjHsv1QVM&hl=es&fs=1&rel=0&color1=0x3a3a3a&color2=0x999999&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="660" height="525"></embed></object>Erika Rojas Portillahttp://www.blogger.com/profile/13993369901766947067noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5601954566594355451.post-2019231106557411172009-04-26T17:37:00.000-07:002009-04-26T17:38:25.326-07:00Tales de Mileto<img style="cursor: pointer; width: 400px; height: 358px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgljmZOOp491_IEaLw51BnSP2Z9PnsWPdly0zp-7K6CphYfBPpZvoKUcxKq-8pX2ywgrkMoxf7xt2RWz_RdiNe-38eCLSA-VlQxrjOgqqWVyt3oIIrC1wi9inAJtpOFInFOFPTv_XHSbg8/s400/Tales+de+Mileto.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5329159058011679890" border="0" />
<br />
<br /><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CUsers%5CARTURO%7E1%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtml1%5C05%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="metricconverter"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="PersonName"></o:smarttagtype><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id="ieooui"></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Wingdings; panose-1:5 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:Verdana; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-1593833729 1073750107 16 0 415 0;} @font-face {font-family:griego; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-alt:"Times New Roman"; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:auto; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:MathII; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-alt:"Times New Roman"; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:auto; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} a:link, span.MsoHyperlink {color:blue; text-decoration:underline; text-underline:single;} a:visited, span.MsoHyperlinkFollowed {color:purple; text-decoration:underline; text-underline:single;} p {mso-margin-top-alt:auto; margin-right:0cm; mso-margin-bottom-alt:auto; margin-left:0cm; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} span.inlinetitle {mso-style-name:inline_title;} @page Section1 {size:595.3pt 841.9pt; margin:70.85pt 3.0cm 70.85pt 3.0cm; mso-header-margin:35.4pt; mso-footer-margin:35.4pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} /* List Definitions */ @list l0 {mso-list-id:748776043; mso-list-template-ids:-1648432026;} @list l0:level1 {mso-level-number-format:bullet; mso-level-text:; mso-level-tab-stop:36.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; font-family:Symbol;} ol {margin-bottom:0cm;} ul {margin-bottom:0cm;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><span style="" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:verdana;"><span class="inlinetitle"><b style=""><u><span style="font-size:14;">Tales de Mileto</span></u></b></span><b style=""><u><span style="font-size:14;"> (c. 625-c. 546 a.C.)
<br /></span></u></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:verdana;">
<br /><b style=""><u><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></u></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:verdana;"><b style=""><u><span style="font-size:14;"><o:p><span style="text-decoration: none;"> </span></o:p></span></u></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:verdana;"><b style=""><span style="font-size:14;">F</span></b><span style="font-size:14;">ilósofo griego nacido en Mileto (Asia Menor). Fue el fundador de la filosofía griega, y está considerado como uno de los Siete Sabios de Grecia. Tales llegó a ser famoso por sus conocimientos de astronomía después de predecir el eclipse de sol que ocurrió el 28 de mayo del <st1:metricconverter productid="585 a" st="on">585 a</st1:metricconverter>.C. Se dice también que introdujo la geometría en Grecia. Según Tales, el principio original de todas las cosas es el agua, de la que todo procede y a la que todo vuelve otra vez. Antes de Tales, las explicaciones del universo eran mitológicas, y su interés por la sustancia física básica del mundo marca el nacimiento del pensamiento científico. Tales no dejó escritos; el conocimiento que se tiene de él procede de lo que se cuenta en <st1:personname productid="la Metaf■sica" st="on">la <i>Metafísica</i></st1:personname> de Aristóteles.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="color: rgb(66, 111, 66);font-family:Verdana;font-size:13;" >Tales de Mileto<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">1<o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >Las fuentes procedentes de Diógenes Laercio y de Suidas datan el nacimiento de Tales en torno al año <st1:metricconverter productid="640 a" st="on">640 a</st1:metricconverter>.n.e., y su muerte hacia el 545. Ahora bien, la fecha, generalmente aceptada, de la madurez de Tales es el 585, año en que tuvo lugar un eclipse de sol que el milesio Tales predijo, según testimonio de Herodoto (I, 74) y de Plinio (<i>Hist. Nat.</i> II, 53). Si suponemos que en esta fecha tenía entre 40 y 45 años (edad aceptada como propia de la madurez de un pensador), entonces la fecha de su nacimiento no debe situarse más allá del 630 ó <st1:metricconverter productid="625 a" st="on">625 a</st1:metricconverter>.n.e., fecha que concuerda aproximadamente con la de la olimpíada 39 (624) que transmite también Diógenes Laercio (I, 37-38). </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >Los testimonios nos informan de dos obras atribuidas a Tales (una, denominada <i>Astrología Náutica,</i> y otra <i>Sobre los solsticios y los equinoccios),</i> sin embargo, los propios testimonios conceden escaso valor a estas informaciones. Lo que sí parece cierto es que Tales visitó Egipto, según testimonio de Josepho y de Aecio, quien le atribuye, además, una teoría sobre las crecidas del Nilo (<i>De placitis reliquiae,</i> IV, 1, 1). Refuerzan esta noticia Plinio (<i>Hist. Nat.</i> XXXVI, 82) y Plutarco (<i>Septem sapientium convivium,</i> 147a) que informan que Tales descubrió la forma de conocer la altura de las pirámides. </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >La tradición considera a Tales como uno de los <i>siete sabios</i> (junto a Bias, Solón, Quilón, Pítaco, Cleóbulo y Periandro), con los atributos propios del sabio distraído que cae a un pozo por ir observando las estrellas (Platón, <i>Teeteto,</i> 174a), o como el sabio desinteresado a quien no interesan las riquezas, pero que demuestra a sus conciudadanos «qué fácil resulta a los filósofos enriquecerse cuando quieren hacerlo» (anécdota de las prensas de aceite, en Aristóteles, <i>Política,</i> I, 11, 1259a). </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >Otras veces, Tales es presentado como el arquetipo de científico interesado por múltiples especialidades, aún en estado embrionario, como la astronomía (eclipse de sol del 585) y la geometría. A Tales se le atribuye el descubrimiento de cinco teoremas geométricos. En primer lugar, el teorema relativo a la proporcionalidad de los segmentos cortados por rectas paralelas. El teorema, de dudosa atribución a Tales a pesar de llevar su nombre en la mayoría de los tratados elementales de geometría, aparece demostrado por primera vez en el libro VI de los <i>Elementa</i> de Euclides. No obstante, la atribución no carece de fundamento pues Tales lo habría, al menos, ejercitado en la determinación de la altura de las pirámides. Proclo atribuye, además, a Tales los tres teoremas siguientes (Diels-Kranz, <st1:metricconverter productid="11 A" st="on">11 A</st1:metricconverter> 20): de la bisección del círculo, de la igualdad de los ángulos de la base en un triángulo isósceles, y de la igualdad de los ángulos opuestos por el vértice. Por último, según nos transmite D. Laercio (I, 24-25), Panfila atribuye a Tales el descubrimiento del teorema del triángulo diametral. </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >La imagen de Tales que las anécdotas de Herodoto nos transmiten es la imagen, no ya de un científico especializado, sino de un hombre práctico, de un ingeniero que presenta al rey Creso (en su campaña contra Ciro) un expediente para desviar el río Halis (Herodoto, I, 75), o de un organizador político que antes de la ruina de <st1:personname productid="la Jonia" st="on">la Jonia</st1:personname> aconseja la federación de sus ciudades con una junta suprema en Teos (Herodoto, I, 170). </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >Pero la tradición considera a Tales no sólo como un sabio, un científico o un hombre práctico, sino, ante todo como un filósofo, más aún, como el fundador de <st1:personname productid="la Filosof■a" st="on">la Filosofía</st1:personname> (Aristóteles, Laercio). En este sentido, Tales habría enunciado, de acuerdo con la escasa información de los testimonios, las tres tesis filosóficas siguientes: </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <ul type="disc"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >a) La fuente o principio de todas las cosas es el agua. <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >b) La tesis del <i>hilozoísmo.</i> Es decir, que todas las cosas, incluso las aparentemente inanimadas, tienen vida: «todo está lleno de <i>démones</i>». <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >c) Que el cambio y la generación se explican por medio de la <i>condensación</i> y de la <i>rarefacción.</i> <o:p></o:p></span></li></ul> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">2<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;"><o:p> </o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >¿La tesis de Tales «todo es agua» (Aristóteles, <i>Metafísica,</i> A, 3, 983 b 6) es una afirmación científica categorial, queriendo enunciar algo así como que Tales habría dicho más o menos que el agua entra a formar parte en un setenta por ciento en la constitución de los organismos —tal como enuncia la ciencia moderna—, o debe ser considerada más bien como una tesis de tipo filosófico? </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >Tal pregunta polariza las interpretaciones de Tales en dos sentidos: Tales científico (astrónomo, meteorólogo, ingeniero, &c.; es decir la versión de Tales como un <i>maestro de sabiduría)</i> y Tales filósofo, en cuanto iniciador de un tipo de pensamiento (no sólo de una escuela, sino también de una tradición), que aunque no se puede denominar propiamente filosofía, se constituye como una especie de protofilosofía que caracterizamos como «metafísica», y como una etapa necesaria al advenimiento de la filosofía. La pregunta retrotrae la cuestión de las interpretaciones de Tales a la relación entre ciencia y filosofía, y entre categorías e ideas, cuestión tanto más importante en un caso, como el de Tales, en el que las actividades científicas y filosóficas coinciden en la misma persona subjetiva. </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >Consideramos que la tesis de Tales («todo es agua»), en cuanto solidaria de la idea de <i>physis</i> es una proposición filosófica y no una afirmación de tipo científico. Si interpretamos a Tales como un científico o como un físico no se podría justificar desde ningún punto de vista la afirmación «todo es agua»: </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >a) <i>Ad primum.</i> No es justificable desde el punto de vista de la observación empírica puesto que ningún dato observable nos permitiría afirmar la omnipresencia del agua en el mundo de la naturaleza. Podría concederse incluso que desde un punto de vista físico la afirmación no es ajustada, pero que Tales puede ser interpretado desde supuestos químicos, puesto que a partir del hidrógeno, sustancia que genera el agua, se pueden sintetizar todos los demás elementos (Russell, <i>Sabiduría de Occidente,</i> y también Gomperz, <i>Pensadores griegos,</i> ed. Guarania, Asunción 1951, p. 77, nota 1, vol. I), o también interpretado como un biólogo, al modo como se plantea en la pregunta anterior. Pero en ambos casos no es aplicable la afirmación de Tales. Interpretar a Tales como un químico es completamente anacrónico, supondría que los griegos tendrían un concepto del agua semejante al nuestro, como H<sub>2</sub>O. En el segundo caso (Tales como biólogo) se limita la afirmación de Tales a los organismos, y dentro de estos a un setenta por ciento, lo que supondría admitir que, en todo caso, Tales se habría equivocado en un treinta por ciento. </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >b) <i>Ad secundum.</i> Aún en el supuesto de la omnipresencia del agua empírica en el mundo de la naturaleza (M<sub>1</sub>), la tesis de Tales tiene un sentido más radical; pues no solamente son agua las determinaciones físicas, sino que la «totalización» abarca a las determinaciones morales, psicológicas, políticas, etc; es decir, a todos los contenidos del mundo (M<sub>i</sub>). Este sentido radical, esta extensión del todo al <i>Mundus adspectabilis</i>, nunca sería legítimo desde un punto de vista científico. </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >El agua de Tales, en cuanto solidaria de la idea de <i>physis</i> se caracteriza por ser: </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >a) Un <i>monismo naturalista,</i> consistente en la reducción de todas las formas del universo (M<sub>i</sub>) a determinaciones naturalistas o físicas, propias del primer género de materialidad (M<sub>1</sub>), pero que al ejercer este carácter totalizante dejan de ser meramente físicas en el sentido estrictamente científico; y </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >b) Un <i>monismo de la sustancia,</i> consistente en la elección de una forma o sustancia física (el agua), que, siendo <i>parte,</i> se eleva a la categoría del <i>todo</i> (M), como sustancia primordial o <i>arjé</i> (</span><span style=";font-family:griego;font-size:14;" >a1rch'</span><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >), negándose como parte, pero sin aniquilar, al mismo tiempo, el mundo de las formas (M<sub>i</sub>). Al menos es en este sentido como cabe interpretar la afirmación de Aristóteles de que «si las sustancias físicas fueran las primeras entre todas las esencias, entonces la física sería <st1:personname productid="la Filosof■a" st="on">la Filosofía</st1:personname> primera» (<i>Metafísica,</i> XI, 7, 1064 b, 9-11). Ahora bien, por vía <i>modus ponens</i> estableceremos: «las sustancias físicas —para Tales y los milesios— son las primeras entre todas las sustancias» (<i>salva veritate)</i>, luego, concluimos nosotros, «la afirmación de Tales respecto al agua no es de índole física, sino más bien metafísica». </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >En este orden de cosas es necesario afirmar que la tradición iniciada por Tales de Mileto no se reduce a una especie de curiosidad científica, que se incluye, no se sabe por medio de qué mecanismos, en <st1:personname productid="la Historia" st="on">la Historia</st1:personname> de la filosofía. Denominamos al período del pensamiento presocrático como una «protofilosofía», como un tipo de reflexión objetiva sobre temas que, probablemente, son ya patrimonio del pensamiento mítico, como mítica es ya la idea de la reducción de todas las cosas a un todo. Pero esta reducción, presente ya en el mito, se presenta ahora bajo la forma «filosófica» de un <i>monismo axiomático.</i> <o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >3<o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >¿La filosofía de Tales se agota en el monismo, o es este monismo una herencia mítica, que tomado como material de la reflexión filosófica terminará por ser triturado? </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >Desde supuestos diversos se propenderá a valorar de Tales su monismo. Desde un punto de vista teológico Tales habría enunciado, aunque obscuramente, una verdad fundamental: que todo procede de un primer principio divino (versión teológica de la tesis del <i>hilozoísmo).</i> Heidegger valorará también el monismo de Tales, desde el cual habría captado «el sentido del ser». Incluso desde supuestos materialistas groseros se valorará de Tales su monismo naturalista. En este orden de cosas es paradigmática la tesis de Gomperz quien valora en los filósofos jonios su <i>monismo naturalista</i> y concibe esta <i>tendencia al monismo</i> como una <i>tendencia a la sabiduría.</i> Según Gomperz lo esencial en estos primeros filósofos consistiría, en primer lugar, en la adopción del punto de vista físico (científico positivo) y como consecuencia de esta perspectiva los presocráticos habrían enunciado dos tesis presentes en la física moderna: a) el reconocimiento de la existencia de sustancias elementales, y b) la idea de que la materia es indestructible, de que la materia solamente se transforma. En segundo lugar, según Gomperz, los jonios se caracterizarían por la superación del punto de vista científico positivo, el de la pluralidad de las sustancias elementales, en pro de la unidad de estas sustancias; es decir, en pro del monismo. Este monismo es valorado de tal modo por este pensador que advierte, incluso, que la tendencia al monismo comienza a aparecer en los últimos adelantos científicos que propugnan una especie de <i>protomateria</i> como componente esencial de los átomos de todos los elementos (Gomperz, <i>op. cit.,</i> vol. I, pp. 73 y ss.). </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >La interpretación metafísica positiva de Tales propende a identificar la racionalidad con el monismo. Desde una perspectiva crítica, no metafísica, concebir racionalmente la realidad no consiste en concebir la realidad como un todo sino concebir la unidad de esa realidad de un modo racional. Si simbolizamos la tendencia al monismo por </span><span style=";font-family:MathII;font-size:14;" >m</span><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" > (inicial de </span><span style=";font-family:griego;font-size:14;" >mónoV</span><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >) y el racionalismo por </span><span style=";font-family:MathII;font-size:14;" >l</span><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" > (inicial de </span><span style=";font-family:griego;font-size:14;" >lógoV</span><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >), entonces </span><span style=";font-family:MathII;font-size:14;" >m = l</span><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" > caracterizaría la valoración positiva metafísica del monismo. En cambio, la fórmula </span><span style=";font-family:MathII;font-size:14;" >(m » l) = p</span><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >, siendo </span><span style=";font-family:MathII;font-size:14;" >p î m</span><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" > y </span><span style=";font-family:MathII;font-size:14;" >p î l</span><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" > podría caracterizar la interpretación racionalista del monismo presocrático. </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >La identificación del monismo con la racionalidad está hecha desde supuestos metafísicos: lo que hay de verdad en la filosofía de Tales es el monismo. Pero si se admite esto, entonces no hay forma posible de establecer la diferencia entre los relatos míticos y el pensamiento filosófico presocrático, pues la idea de reducción de todas las cosas a una unidad no es específica de los milesios, sino que la toman de las concepciones míticas totalizantes de Hesíodo o del orfismo (el huevo primordial). Igualmente la concepción de la tierra en forma circular, como un plato que «flota sobre el agua», no es original de Tales, como tampoco es original la omnipresencia del agua si hacemos caso al testimonio de Aristóteles: «Pero algunos consideran también que los hombres más antiguos, muy anteriores a la generación actual y los primeros en hablar sobre los dioses, pensaron así [como Tales] sobre la naturaleza. Hicieron, en efecto, a Océano y Tetis, padres de la generación, y del juramento de los dioses agua —denominada por los poetas mismos Estigia—, ya que lo más antiguo es lo más venerado y lo más venerado es el juramento» (<i>Metafísica,</i> A3, 983b 27-34). </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >Desde una perspectiva no metafísica, las ideas de Todo y del universo en forma circular son temas propios de la conciencia mitológica que actúan <i>ad modum</i> de material sobre el cual reflexiona la razón filosófica. Lo esencial para el materialismo es que estos primeros pensadores empiezan a organizar este material de una forma diferente, con una racionalidad distinta de la racionalidad propia del mito. Por ello la fórmula </span><span style=";font-family:MathII;font-size:14;" >m » l</span><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >, propuesta más arriba, es engañosa por ser demasiado abstracta; es decir, por cuanto la fórmula no es capaz de diferenciar la racionalidad propia del mito de la racionalidad filosófica, y sólo es útil a efectos de diferenciar la perspectiva crítica de la perspectiva metafísica positiva presente en la fórmula </span><span style=";font-family:MathII;font-size:14;" >m = l.</span><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" > </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >Desde la perspectiva crítica, desde la cual tratamos de interpretar a Tales, lo específico de su pensamiento y por lo que lo valoramos, no es haber concebido la realidad como un todo sino concebir la unidad de esa realidad según lo que hemos denominado la racionalidad en sentido estricto (propia de la ciencia y de la filosofía). Según la racionalidad en sentido estricto, las ideas presentes en el relato mítico comienzan a organizarse de tal modo que las <i>operaciones,</i> —que en el mito van ligadas a sujetos insustituibles (los dioses)— en el <i>logos,</i> están asociadas a sujetos (humanos) en tanto son sustituibles unos por otros; y las <i>relaciones</i> —organizadas en el mito como relaciones personales, como relaciones de parentesco— aparecen ahora como relaciones necesarias que se establecen entre los fenómenos, como leyes que pueden ser descubiertas por el <i>logos.</i> </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >El racionalismo estricto incluye, como hemos visto, el ejercicio de actividades y operaciones individuales, pero de tal suerte que la propia actividad, aún la más individual, se realiza mediante su absorción en un orden transindividual y objetivo que, en la época de Tales se estaría realizando en la actividad geométrica y en la razón jurídica-política solidaria del <i>nomos</i> democrático. En la demostración de sus teoremas geométricos, Tales estaría ejercitando o realizando la idea de razón en sentido estricto. El modelo geométrico de racionalidad podría haber servido a Tales para extenderlo a todo el universo. Lo que Tales habría encontrado en este modelo geométrico, no es la concepción circular del universo, dado que tal modelo circular estaba ya presente con carácter totalizante en el mito (el “huevo órfico”), sino más bien la <i>autonomización</i> de esta totalidad, dado que en el mito ésta no es autónoma. No cabe, pues, hablar de un primer principio extraño a esa totalización. El <i>arjé</i> (</span><span style=";font-family:griego;font-size:14;" >a1rch'</span><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >) como primer principio es inmanente a este todo que no tiene un comienzo temporal pues la <i>physis</i> (</span><span style=";font-family:griego;font-size:14;" >fúsiV</span><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >) es el ahora y siempre que sostiene el universo visible. El modelo geométrico extendido al universo, tritura las concepciones míticas. La circunferencia al girar no tiene arriba y abajo, y esta concepción extendida al universo elimina los soportes del cielo y de la tierra. El universo ya no necesita columnas. <o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >4<o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >¿La identificación del <i>arjé</i> con el agua, es decir, con una forma determinada, propia del mundo de las formas, que adquiere los atributos del todo, es una tentativa racional o es, por contra, una tentativa carente totalmente de sentido? </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >Anaximandro ya habría objetado a Tales que el <i>arjé</i> no puede ser nada determinado porque es infinito y «si alguno de los elementos fuera infinito sus contrarios serían destruidos por él». (Simplicio, <i>Física,</i> 479-480). Desde esta perspectiva la tentativa de Tales habría sido completamente estéril. La dificultad implícita en el racionalismo de Tales, puesta de manifiesto por Anaximandro, sólo se puede apreciar cuando tal modelo comienza a romperse internamente. De este modo la crítica de Anaximandro se nos presenta como un desarrollo interno del racionalismo de Tales, y éste como una fase previa y necesaria del desarrollo de la razón. Pues lo que importa en Historia de la filosofía no es que Tales se equivocó, sino comprender la necesidad interna del desarrollo racional. </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >Tales instituye un proceso dialéctico entre las partes y los todos: el agua, como parte del todo, debe negarse como tal parte para convertirse en el todo, pero siendo fenómeno o parte al mismo tiempo. </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >Esta dialéctica es una idea que está presente en multitud de formas de pensamiento: las <i>homeomerías</i> de Anaxágoras (al menos una de sus acepciones), la <i>mónada</i> de Leibniz, el <i>metafinito</i> matemático, la omnipresencia del alma en todas y cada una de las partes del cuerpo («toda en cada una de las partes del cuerpo, y toda en su conjunto», Plotino, IV <i>Enéada,</i> II, 1), &c. Pero no se trata de justificar la tesis de Tales con la persistencia de esta idea en nuestra tradición cultural pues, en todo caso, sería esta persistencia la que quedaría justificada a partir de su origen en Tales. </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >Lo que es verdaderamente importante es que este proceso dialéctico debería estar presente de alguna manera en las propiedades del agua empírica, aquellas propiedades que Tales pudo observar para poder elevarla a la categoría del todo. Por ello, es necesario constatar qué propiedades del agua empírica son capaces cumplir las dos funciones dialécticas siguientes: </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><i><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >a) El arjé se presenta como fenómeno.</span></i><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" > Al realizarse como fenómeno el <i>arjé</i> adoptará la forma del fenómeno consistente en ocultarse a sí mismo como <i>arjé</i>. La propia <i>transparencia</i> del agua oculta la riqueza de los contenidos disueltos en ella. La <i>transparencia</i> es, pues, una propiedad del agua empírica con una función completamente <i>apariencial</i> que nos oculta la <i>realidad</i> contenida en ella. Todas las cosas se convierten u ocultan en el agua (la tierra, por ejemplo, al disolverse como lo hace la sal o el azúcar). Por ello, la distinción entre <i>apariencia / realidad</i> está siendo ejercitada ya por el propio Tales. </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><i><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >b) El fenómeno como arjé.</span></i><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" > El fenómeno o forma, en cuanto parte, debe negarse como tal para desempeñar el papel de la totalidad. Esto sólo será posible en tanto en cuanto el fenómeno elegido contenga en sí mismo el esquema de transformación en las demás partes, de tal modo que todas las formas del mundo (A, B, C, ...) no son sino transformados de la misma sustancia (monismo de la sustancia). Contribuiría a la elección del agua como sustancia primordial capaz de transformarse en otras muchas formas, el hecho de los diferentes estados en que se presenta el agua: sólido, líquido y gaseoso; también la observación de su transformación en mármol en las cavernas (las estalactitas, según cuenta Jenófanes de Colofón, frag. 47). Pero, sobre todo, el agua empírica parece poseer esta propiedad metamórfica en los procesos de rarefacción (</span><span style=";font-family:griego;font-size:14;" >mánwsiV</span><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >) y condensación (</span><span style=";font-family:griego;font-size:14;" >púknwsiV</span><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >), que Simplicio (<i>Física,</i> 24, 28-31 y 180, 14-16) atribuye a Tales y a Anaxímenes. </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >Los procesos de condensación y rarefacción son transformaciones recíprocas que nos permiten atribuir a la escuela de Mileto la racionalidad propia de un <i>grupo</i> de transformaciones. Este <i>grupo</i> tendría los postulados siguientes: </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >1) <i>Postulado de cierre.</i> El producto de dos rarefacciones es siempre una rarefacción y el de dos condensaciones una condensación. Es decir si por condensación paso de <i>A</i> a <i>B,</i> y de <i>B</i> a <i>C,</i> entonces el paso directo de <i>A</i> a <i>C</i> es también una condensación. Lo mismo se puede aplicar a la rarefacción. Si </span><span style=";font-family:griego;font-size:14;" >p</span><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" > = condensación, y </span><span style=";font-family:griego;font-size:14;" >m</span><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" > = rarefacción, resultará </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:griego;font-size:14;" >p</span><sub><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >i</span></sub><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" > / </span><span style=";font-family:griego;font-size:14;" >p</span><sub><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >j</span></sub><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" > = </span><span style=";font-family:griego;font-size:14;" >p</span><sub><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >k</span></sub><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >
<br /></span><span style=";font-family:griego;font-size:14;" >m</span><sub><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >i</span></sub><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" > / </span><span style=";font-family:griego;font-size:14;" >m</span><sub><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >j</span></sub><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" > = </span><span style=";font-family:griego;font-size:14;" >m</span><sub><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >k</span></sub><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" > </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >2) <i>Transformación inversa.</i> A cada condensación corresponde una rarefacción y viceversa. </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >A </span><span style=";font-family:griego;font-size:14;" >p</span><sub><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >i</span></sub><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" > corresponde </span><span style=";font-family:griego;font-size:14;" >p</span><sub><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >i</span></sub><sup><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >-1</span></sup><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" > = </span><span style=";font-family:griego;font-size:14;" >m</span><sub><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >i</span></sub><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >
<br />A </span><span style=";font-family:griego;font-size:14;" >m</span><sub><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >i</span></sub><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" > corresponde </span><span style=";font-family:griego;font-size:14;" >m</span><sub><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >i</span></sub><sup><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >-1</span></sup><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" > = </span><span style=";font-family:griego;font-size:14;" >p</span><sub><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >i</span></sub><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" > </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >3) <i>Transformación neutra.</i> Existe una transformación que aplicada a cualquier fenómeno lo deja invariante. Por ejemplo, la traslación de un cuerpo sin variación de volumen. </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >4) <i>Cotas.</i> Este proceso tendría dos cotas: la rarefacción máxima correspondiente al espacio infinito y la condensación máxima correspondiente al punto. En ambos casos el mundo de las formas desaparecería, pero parece ser que esta perspectiva está cerrada para el pensamiento de Tales, aunque no para Anaximandro. <o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >5<o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >En el concepto del racionalismo del <i>grupo de transformaciones</i> (propio de la escuela milesia), están contenidas múltiples ideas, algunas explícitas en los propios fragmentos de Tales, y otras cuya atribución parece obligada. </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >1) <i>El hilozoísmo.</i> La cota máxima de condensación funcionaría en Tales como una idea límite en el sentido de que si bien no es posible su realización <i>absoluta</i>, puesto que en tal caso desaparecería el mundo de las formas, sin embargo a mayor <i>condensación relativa</i> correspondería mayor <i>sustancia relativa</i>. De este modo, la abundancia del agua, más que extensiva, sería intensiva y aparecerá sobre todo en las determinaciones más ricas, como en la vida y en los organismos (<i>hilozoísmo)</i>. El proceso de la vida no consistirá, pues, sino en el mismo proceso de conservación del grado de condensación, que cuando no ocurre conlleva a la muerte. </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >2) <st1:personname productid="La Idea" st="on"><i>La Idea</i></st1:personname><i> de continuo.</i> <st1:personname productid="La Idea" st="on">La Idea</st1:personname> de transformación de unas cosas en otras contiene la idea de continuidad (de un <i>monismo continuista).</i> En última instancia todas las partes del mundo no son sino metamorfosis de lo mismo. En el agua empírica las partes del agua se absorben en el todo perdiendo sus perfiles (la gota de agua desaparece en el conjunto de las gotas, y el movimiento se propaga por continuidad en el agua a partir de un centro). La transformación de unas cosas en otras se produce en Tales de un modo directo e inmediato. </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >3) <st1:personname productid="La Idea" st="on"><i>La Idea</i></st1:personname><i> de eterno retorno.</i> El mundo de Tales sería un mundo <i>atemporal.</i> La </span><span style=";font-family:griego;font-size:14;" >fúsiV</span><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" > es aquello de lo que todo procede ahora y siempre. El universo de Tales no da lugar a una disolución temporal de las formas, dado que el proceso es siempre reversible: a toda condensación corresponde siempre una rarefacción y viceversa. </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >4) <i>Una antropología relativista.</i> La reversibilidad de las transformaciones concluye necesariamente en una moral de corte relativista: todos los valores son, al fin y al cabo, simples transformaciones de la misma sustancia. Este proceso reversible sirve a la vez de argumento a la organización democrática de la política, e, incluso, las división entre los pueblos (griegos / bárbaros) es relativa. </span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" >5) <i>Modelo reflexivo del conocimiento.</i> El agua como esquema de identidad podría haber servido a Tales para establecer una teoría del conocimiento y de la visión como reflexión. El ojo es agua o humor acuoso que refleja los objetos externos, al igual que el agua de las charcas refleja los arbustos de sus orillas</span><span style=";font-family:Arial;font-size:10;" >. </span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><span style="font-size:14;"><o:p> </o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;"><o:p> </o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:14;" ><o:p> </o:p></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p><div style="text-align: justify;font-family:verdana;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Tales de Mileto (en griego Θαλής ο Μιλήσιος) (h. 639 ó 624 a. C. - h. 547/6 a. C.) fue el iniciador de la indagación racional sobre el universo, por lo cual se le considera el primer filósofo de la historia. Fue el primero y más famoso de los Siete Sabios de Grecia (el sabio astrónomo) y tuvo como discípulo y protegido a Pitágoras. Es aparte uno de los más grandes astrónomos y matemáticos de su época, a tal punto que era una lectura obligatoria para cualquier matemático en la Edad Media y contemporánea. Sus estudios abarcaron profusamente el área de la Geometría, Álgebra lineal, Geometría del espacio y algunas ramas de la Física, tales como la Estática, Dinámica y Óptica. Su vida está envuelta en la bruma de la Leyenda. Fue el primer Filósofo Jónico. </span>
<br />
<br /></div>
<br /><object width="660" height="525"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/Cu5l-at71i0&hl=es&fs=1&rel=0&color1=0x3a3a3a&color2=0x999999&border=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/Cu5l-at71i0&hl=es&fs=1&rel=0&color1=0x3a3a3a&color2=0x999999&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="660" height="525"></embed></object>Erika Rojas Portillahttp://www.blogger.com/profile/13993369901766947067noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5601954566594355451.post-53506624709625090622009-04-23T11:24:00.001-07:002009-04-23T11:24:51.293-07:00Fragmento de Discurso del método.Descartes<div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="artaltheadline2"><u><span style="font-size:16;"></span></u><span style="font-size:14;">(Segunda parte).</span></p><p style="text-align: justify;" class="artaltheadline2"><br /><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal" id="p2" secprefix=""><span style="font-size:14;">Había estudiado un poco, cuando era más joven, de entre las partes de la filosofía, la lógica, y de las matemáticas, el análisis de los geómetras y el álgebra, tres artes o ciencias que al parecer debían contribuir en algo a mi propósito. Pero, al examinarlas atentamente, advertí con relación a la lógica que sus silogismos y la mayor parte de sus preceptos sirven más para explicar a otro cuestiones ya sabidas o incluso, como el arte de Lulio, para hablar sin juicio de las que se ignoran, que para investigar las que desconocemos. Y si bien contiene, en efecto, muchos preceptos que son muy buenos y verdaderos, hay sin embargo, mezclados con ellos, tantos otros perjudiciales o bien superfluos, que es casi tan difícil separarlos como sacar una Diana o una Minerva de un bloque de mármol en el que ni siquiera hay algo esbozado. En lo que concierne, por otra parte, al análisis de los antiguos y al álgebra de los modernos, además de que no se refieren sino a materias muy abstractas, que parecen carecer de todo uso, el primero está siempre tan circunscrito a la consideración de las figuras, que no permite ejercitar el entendimiento sin fatigar excesivamente la imaginación; y en la segunda, hay que sujetarse tanto a ciertas reglas y cifras, que se ha convertido en un arte confuso y oscuro, bueno para enredar el ingenio, en lugar de una ciencia que lo cultive. Tal fue la causa por la que pensé que había que buscar algún otro método que, reuniendo las ventajas de los otros tres, estuviera exento de sus defectos. Y como la multiplicidad de leyes a menudo sirve de excusa para los vicios, de tal forma que un Estado está mucho mejor regido cuando no existen más que unas pocas, pero muy estrictamente observadas, así también, en lugar del gran número de preceptos de los que la lógica está repleta, estimé que tendría suficiente con los cuatro siguientes, con tal de que tomase la firme y constante resolución de no dejar de observarlos ni una sola vez.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal" id="p3" secprefix=""><span style="font-size:14;">El primero consistía en no admitir jamás cosa alguna como verdadera sin haber conocido con evidencia que así era; es decir, evitar con sumo cuidado la precipitación y la prevención, y no admitir en mis juicios nada más que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espíritu, que no tuviese motivo alguno para ponerlo en duda.</span></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal" id="p3" secprefix=""><br /><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal" id="p4" secprefix=""><span style="font-size:14;">El segundo, en dividir cada una de las dificultades a examinar en tantas partes como fuera posible y necesario para su mejor solución.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal" id="p5" secprefix=""><span style="font-size:14;">El tercero, en conducir con orden mis pensamientos, empezando por los objetos más simples y más fáciles de conocer, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los más complejos, y suponiendo incluso un orden entre aquéllos que no se preceden naturalmente unos a otros.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal" id="p6" secprefix=""><span style="font-size:14;">Y el último, en hacer en todas enumeraciones tan completas y revisiones tan amplias, que llegase a estar seguro de no haber omitido nada.</span></p>Erika Rojas Portillahttp://www.blogger.com/profile/13993369901766947067noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5601954566594355451.post-13425738608359728912009-04-23T11:22:00.001-07:002009-04-23T11:22:45.415-07:00Meditaciones metafísicas<div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><span class="inlinetitle"><b style=""><i><span style="font-size:14;">Meditaciones metafísicas</span></i></b></span><span style="font-size:14;">, obra escrita por el filósofo, científico y matemático francés René Descartes. Fue publicada en París (Francia) en 1641, y estaba escrita en latín, bajo el título de <i>Meditationes de prima philosophia</i>. Dirigida a lectores “especializados”, este tratado retomaba los grandes temas de la filosofía cartesiana (espiritualidad del alma, existencia de Dios), ya expuestos brevemente en el Discurso del método<i> </i>(1637), pero con una precisión y un rigor demostrativo nuevos. Descartes proponía, ante todo, una discusión abierta; de hecho, además de las seis “meditaciones” que integraban la obra, ésta también incluía una serie de “respuestas” a las objeciones formuladas por los teólogos y filósofos Caterus de Amberes, Marin Mersenne, Antoine Arnauld, Thomas Hobbes y Pierre Gassendi.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" id="p3" secprefix=""><span style="font-size:14;">En<b> </b><i>Meditaciones metafísicas</i> Descartes partía de la duda universal: el rechazo de todo lo que jamás ha sido considerado verdad (existencia del cuerpo, verdades matemáticas), lo que constituía <st1:personname productid="la Primera Meditación." st="on">la Primera Meditación.</st1:personname> Una única afirmación resiste a la compleja maquinaria de la duda universal: la propia existencia (“ego sum, ego existo”, “yo soy, yo existo”), base de su Segunda Meditación, primer y nuevo principio de su sistema y método filosóficos. No presuponiendo nada más que la propia existencia de la <i>mens</i> (alma), establecía tres pruebas de la existencia de un Dios infinito y perfecto en las meditaciones Tercera, Cuarta y Quinta. <st1:personname productid="La Meditación Sexta" st="on">La Meditación Sexta</st1:personname> y última demostraba la existencia de las cosas materiales y afirmaba la distinción real entre el alma y el cuerpo (“substancialmente unidos” en el hombre): el dualismo entre el pensamiento (<i>res cogitans</i>) y la extensión (<i>res extensa</i>), que no quebranta la unidad del ser humano sino que la establece en su especificidad.</span></p><p style="text-align: justify;" id="p3" secprefix=""><br /><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" id="p5" secprefix=""><span style="font-size:14;">La expresa intención que Descartes otorgó a <i>Meditaciones metafísicas</i> (probar racionalmente la existencia de Dios y la espiritualidad del alma) se sumaba al proyecto, no declarado, de establecer los principios metafísicos de una física mecanicista a través de una crítica de las cualidades sensibles. Debido a ello, esta obra recibió posteriormente más críticas que adhesiones: Blaise Pascal e Immanuel Kant criticaron las pruebas aportadas acerca de la existencia de Dios; John Locke, el origen y naturaleza de las ideas; George Berkeley, Gottfried Wilhelm Leibniz y Nicolás de Malebranche, la realidad de la extensión exterior. En cualquier caso, la original iniciativa de <i>Meditaciones metafísicas</i> constituyó un modelo del género al que se referiría posteriormente toda “la primera filosofía” (sobre todo la fenomenología de Edmund Husserl).</span></p>Erika Rojas Portillahttp://www.blogger.com/profile/13993369901766947067noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5601954566594355451.post-75493771283958513182009-04-23T11:16:00.000-07:002009-04-23T11:20:28.538-07:00Discurso del método, René Descarte<p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span class="inlinetitle"><b style=""><i><span style="font-size:14;">DISCURSO DEL MÉTODO</span></i></b></span></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><br /><span class="inlinetitle"><b style=""><i><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></i></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span class="inlinetitle"><b style=""><i><span style="font-size:14;"><o:p> </o:p></span></i></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span class="inlinetitle"><b style=""><i><span style="font-size:14;">P</span></i></b></span><span style="font-size:14;">rincipal obra escrita por el filósofo francés René Descartes. Constituía, en realidad, el prólogo a otros tres tratados (<i>Dióptrica</i>, <i>Geometría</i> y <i>Meteoros</i>), publicados en 1637 bajo el título conjunto de <i>Ensayos filosóficos</i> y que comenzaron a ser editados de forma independiente a partir del siglo XIX. Escrita en francés, el título <i>Discurso del método</i> (en francés, <i>Discours de la méthode</i>), por el que es conocida, es la forma abreviada del que constituía el original de la obra, <i>Discours de la méthode pour bien conduire la raison et chercher la vérité dans les sciènces</i> (<i>Discurso del método para guiar bien la razón y buscar la verdad en las ciencias</i>).<o:p></o:p></span></p><div> </div><p style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-size:14;"><br /></span></b></p><p style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-size:14;">SIGNIFICADO</span></b></p><p style="text-align: justify;"><br /><b style=""><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></b></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">El hecho de que el <i>Discurso </i>estuviera escrito en lengua francesa rompía con la tradición que hacía del latín la lengua culta. Inauguraba así una nueva forma de comunicación que sería fundamental para la formación de las llamadas escuelas filosóficas nacionales y que elevaría la lengua vernácula a medio adecuado para expresar la complejidad de la investigación filosófica.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" id="p3" sect="2" secprefix="2."><span style="font-size:14;">Pese a su brevedad, el autor expuso en ella de forma paradigmática algunos de los principios esenciales de su filosofía y planteó temas que serían posteriormente desarrollados en otros ensayos suyos. El <i>Discurso del método</i> es, en cierto sentido, una de las primeras obras de la filosofía moderna. Defendía el nuevo espíritu científico que comenzaba a reinar en Europa y que supuso el abandono de los principios de la filosofía escolástica medieval. En especial, planteaba la necesidad de fomentar una actitud de investigación libre, alejada de los argumentos de autoridad y de los excesos especulativos propios de la decadente tradición escolástica que se enseñaba todavía en las universidades. Asimismo, cabe señalar que en esta obra Descartes asumió plenamente los principios de la nueva ciencia y del valor de la deducción matemática iniciados por las investigaciones de Nicolás Copérnico y Galileo y que llevaron a una sustancial modificación de la conciencia y del saber europeos. De alguna manera, Descartes cumplió en filosofía lo que Galileo hizo en la física, y la figura de éste siempre estuvo presente en las investigaciones de aquél.</span></p><p style="text-align: justify;" id="p3" sect="2" secprefix="2."><br /><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-size:14;">CONTENIDO</span></b></p><p style="text-align: justify;"><br /><b style=""><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></b></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">El <i>Discurso del método </i>está integrado por seis partes diferentes. La primera constituye una peculiar autobiografía intelectual, al tiempo que realiza una rotunda crítica de las ciencias y de la filosofía de su tiempo, reconociendo tan sólo el valor de las matemáticas y de la introspección personal. La segunda parte es la más famosa de la obra: Descartes busca en ella un nuevo método que le permita alcanzar la certeza y un nuevo fundamento de racionalidad. Para ello emplea el procedimiento de la duda hasta encontrar la única verdad de la que puede estar cierto: el famoso argumento “Cogito, ergo sum” (“Pienso, luego existo”). También expone las cuatro reglas principales de su nuevo método, que destaca el valor de la simplicidad y el orden deductivo frente a toda nueva cuestión.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">En la tercera parte expone la aplicación de su método al ámbito de la acción humana y describe la llamada “moral provisional”, que deja entrever un importante influjo del estoicismo. La cuarta describe algunos elementos de la aplicación del método, llegando a la formulación del yo como “sustancia pensante” y de la existencia de Dios como garante de toda verdad; muchos de los temas de esta parte serían ampliados en una obra posterior, titulada Meditaciones metafísicas (1641). La quinta parte del <i>Discurso</i> se centra en algunos elementos de la concepción de la materia y del mundo; es en ella donde Descartes se plantea la visión mecanicista del Universo y suscribe las tesis de Galileo, así como el valor de la física y de las matemáticas como medios de conocimiento del mundo material. La sexta y última supone un análisis de la investigación científica en general y en ella el autor confía en la necesidad de una comunidad científica que permita extender los conocimientos, así como en la necesidad de cultivar la salud del propio cuerpo para poder pensar adecuadamente.</span></div>Erika Rojas Portillahttp://www.blogger.com/profile/13993369901766947067noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5601954566594355451.post-65327162217282751662009-04-23T10:19:00.001-07:002009-04-23T11:24:01.652-07:00René Descartes (1596-1650)<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} span.inlinetitle {mso-style-name:inline_title;} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:70.85pt 3.0cm 70.85pt 3.0cm; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--><div style="text-align: justify;"><span class="inlinetitle"><b style=""><u><span style="font-size:14;">René Descartes</span></u></b></span><b style=""><u><span style="font-size:14;"> (1596-1650)<o:p></o:p></span></u></b> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><b style=""><u><span style="font-size:14;"><o:p><span style="text-decoration: none;">
<br /></span></o:p></span></u></b></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:14;">Filósofo, científico y matemático francés, considerado el fundador de la filosofía moderna.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;">
<br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9skUBFUQuucqrVrvPwZpVPHGfEd5hWf-xTknTjOees9Uj4n1c_g-tmXcnv2IdGCXk9D5Dxw0HEnN-KHUo8r7Ocp_AslD6w-w0bOSctGwTAvg3-nH09GkN4-xl3-1DwhHQhvy6PMtwNX0/s1600-h/Ren%C3%A9+Descartes.jpg"><img style="cursor: pointer; width: 400px; height: 266px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9skUBFUQuucqrVrvPwZpVPHGfEd5hWf-xTknTjOees9Uj4n1c_g-tmXcnv2IdGCXk9D5Dxw0HEnN-KHUo8r7Ocp_AslD6w-w0bOSctGwTAvg3-nH09GkN4-xl3-1DwhHQhvy6PMtwNX0/s400/Ren%C3%A9+Descartes.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5327937995305471522" border="0" /></a>
<br /><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CUsers%5CARTURO%7E1%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtml1%5C02%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="metricconverter"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="PersonName"></o:smarttagtype><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id="ieooui"></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><style> <!-- /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p {mso-margin-top-alt:auto; margin-right:0cm; mso-margin-bottom-alt:auto; margin-left:0cm; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} span.inlinetitle {mso-style-name:inline_title;} p.artaltheadline1, li.artaltheadline1, div.artaltheadline1 {mso-style-name:art_alt_headline1; mso-margin-top-alt:auto; margin-right:0cm; mso-margin-bottom-alt:auto; margin-left:0cm; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.artaltheadline2, li.artaltheadline2, div.artaltheadline2 {mso-style-name:art_alt_headline2; mso-margin-top-alt:auto; margin-right:0cm; mso-margin-bottom-alt:auto; margin-left:0cm; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:70.85pt 3.0cm 70.85pt 3.0cm; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><b style=""><i style=""><span style="font-size:14;">René Descartes <o:p></o:p></span></i></b></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><b style=""><i style=""><span style="font-size:14;">Considerado el primer filósofo moderno, René Descartes utilizó la ciencia y las matemáticas para explicar y pronosticar acontecimientos en el mundo físico. Su famosa frase "Cogito, ergo sum" ("Pienso, luego existo") fue el punto de partida que le llevó a investigar las bases del conocimiento. Descartes desarrolló el sistema de coordenadas cartesianas para ecuaciones gráficas y figuras geométricas. Los mapas modernos utilizan todavía un sistema de cuadrícula que puede ser trazado volviendo a las técnicas gráficas cartesianas.</span></i></b></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal">
<br /><b style=""><i style=""><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></i></b></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><b style=""><i style=""><span style="font-size:14;"><o:p> </o:p></span></i></b></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><b style=""><u><span style="font-size:14;">VIDA</span></u></b></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal">
<br /><b style=""><u><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></u></b></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><b style=""><u><span style="font-size:14;"><o:p><span style="text-decoration: none;"> </span></o:p></span></u></b></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><b style=""><i style=""><span style="font-size:14;">“Comenzó sus investigaciones a partir de una sola certeza: “Cogito, ergo sum” (“Pienso, luego existo”).<o:p></o:p></span></i></b></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><b style=""><i style=""><span style="font-size:14;"><o:p> </o:p></span></i></b></p><div style="text-align: justify;"> </div><table class="MsoNormalTable" style="text-align: left; margin-left: 0px; margin-right: 0px;" border="0" cellpadding="0"> <tbody><tr style=""> <td style="padding: 0.75pt;"> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<br /></td> </tr> </tbody></table><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" id="p2" secprefix="2." sect="5"><span style="font-size:14;">Nacido el 31 de marzo de 1596 en <st1:personname productid="La Haye" st="on">La Haye</st1:personname>, hoy Descartes (Indre-et-Loire), era hijo de un miembro de la baja nobleza y pertenecía a una familia que había dado algunos hombres doctos. Cuando tenía ocho años de edad fue enviado al colegio jesuítico de <st1:personname productid="La Flèche" st="on">La Flèche</st1:personname> (en Anjou), donde permaneció 10 años. Junto a las disciplinas clásicas tradicionales, también aprendió matemáticas y las principales doctrinas del escolasticismo, tendentes a orientar la razón humana hacia la comprensión de la doctrina cristiana. El catolicismo ejerció una gran influencia en Descartes a lo largo de toda su vida. Tras concluir su periodo de formación primaria en dicho centro, cursó estudios de Derecho en <st1:personname productid="la Universidad" st="on">la Universidad</st1:personname> de Poitiers, donde se licenció en 1616. Sin embargo, nunca llegó a ejercer como jurista. En 1618 entró al servicio del príncipe Mauricio I de Nassau-Orange, con la intención de seguir la carrera militar; posteriormente sirvió en otros ejércitos. Pero su interés se centró siempre en los problemas de las matemáticas y la filosofía, a los que dedicó el resto de su vida. Tras realizar numerosos viajes residió en París desde <st1:metricconverter productid="1625 a" st="on">1625 a</st1:metricconverter> 1628. Durante este periodo se dedicó al estudio de la filosofía y también realizó experimentos de óptica. En 1628, después de vender las propiedades que poseía en Francia, se trasladó a las Provincias Unidas y vivió en diferentes ciudades (Ámsterdam, Deventer, Utrecht y Leiden).</span></p><p style="text-align: justify;" id="p2" secprefix="2." sect="5">
<br /><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" id="p4" secprefix="2." sect="5"><span style="font-size:14;">Fue quizá durante los primeros años que pasó en Holanda cuando escribió su primera obra importante, <i>Ensayos filosóficos</i>, publicada en 1637 y que estaba integrada por tres ensayos (<i>Dióptrica</i>, <i>Geometría</i> y <i>Meteoros</i>), a los que servía de prefacio el que luego sería su escrito más famoso, Discurso del método, en el que exponía sus especulaciones filosóficas. Ésta fue seguida de otras obras, entre ellas Meditaciones metafísicas (1641) y <i>Los principios de la filosofía</i> (1644). Sus últimos escritos estuvieron dedicados a Isabel Estuardo, reina de Bohemia que vivía en las Provincias Unidas y con quien Descartes había entablado una profunda amistad. En 1649 fue invitado a acudir a Estocolmo para impartir clases de filosofía a la reina Cristina de Suecia. Los rigores del invierno le provocaron una neumonía, a consecuencia de la cual falleció, en la capital sueca, el 11 de febrero de 1650.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal" id="p6" secprefix="">
<br /><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:14;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><b style=""><u><span style="font-size:14;">FILOSOFÍA</span></u></b></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal">
<br /><b style=""><u><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></u></b></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><b style=""><u><span style="font-size:14;"><o:p><span style="text-decoration: none;"> </span></o:p></span></u></b></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:14;">Descartes trató de aplicar a la filosofía los procedimientos racionales inductivos de la ciencia y, más concretamente, de las matemáticas. Antes de configurar su método, la filosofía había estado dominada por el escolástico, que se basaba por completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este sistema, Descartes estableció: “En nuestra búsqueda del camino directo a la verdad, no deberíamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmética y la geometría”. Por esta razón determinó no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla. Comenzó sus investigaciones a partir de un único conocimiento seguro: “Cogito, ergo sum” (“Pienso, luego existo”). Partiendo del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, según la filosofía de Descartes, creó dos clases de sustancias que constituyen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o física.</span></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal">
<br /><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><b style=""><u><span style="font-size:14;"><o:p><span style="text-decoration: none;"> </span></o:p></span></u></b></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><b style=""><u><span style="font-size:14;">CIENCIA</span></u></b></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal">
<br /><b style=""><u><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></u></b></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><b style=""><u><span style="font-size:14;"><o:p><span style="text-decoration: none;"> </span></o:p></span></u></b></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><b style=""><u><span style="font-size:14;"><o:p><span style="text-decoration: none;"> </span></o:p></span></u></b></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: verdana;">Su filosofía, denominada en ocasiones cartesianismo, le llevó a elaborar explicaciones complejas y erróneas de diversos fenómenos físicos. Éstas, sin embargo, tuvieron el valor de sustituir los vagos conceptos espirituales de la mayoría de los autores clásicos por un sistema de interpretaciones mecánicas de los fenómenos físicos. Tuvo que renunciar a su primera concepción de un sistema de planetas que rotaban en torno al Sol (próxima a la teoría de Copérnico sobre el Universo) cuando fue considerada herética por <st1:personname productid="la Iglesia" st="on">la Iglesia</st1:personname> católica. En su lugar, ideó la doctrina de los vórtices o torbellinos de materia etérea, en la que el espacio estaba pleno de materia, en diversos estados, girando alrededor del Sol.<o:p></o:p></p><div style="text-align: justify; font-family: verdana;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: verdana;" id="p7" sect="3" secprefix="4.">En el campo de la fisiología, sostuvo que parte de la sangre era un fluido misterioso que él llamó “espíritu animal”<i>.</i> Creía que éste entraba en contacto con la sustancia pensante en el cerebro y fluía a lo largo de los canales de los nervios para animar los músculos y otras partes del cuerpo.<o:p></o:p></p><div style="text-align: justify; font-family: verdana;"> </div><p style="text-align: justify;" id="p8" sect="3" secprefix="4."><span style="font-family:verdana;">Sus estudios sobre óptica culminaron con el descubrimiento de la ley fundamental de la reflexión: el ángulo de incidencia es igual al ángulo de reflexión. La publicación de su citado ensayo sobre óptica supuso la primera exposición de este principio. Además, el hecho de que Descartes tratara la luz como un tipo de fuerza en un medio sólido preparó el terreno para la teoría ondulatoria de la luz.</span><o:p></o:p></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><b style=""><u><span style="font-size:14;">MATEMÁTICA</span></u></b></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal">
<br /><b style=""><u><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></u></b></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:14;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-family:verdana;">Su contribución más notable a las matemáticas fue la sistematización de la geometría analítica. Fue el primer matemático que intentó clasificar las curvas conforme al tipo de ecuaciones que las producen y contribuyó también a la elaboración de la teoría de las ecuaciones. Fue el responsable de la utilización de las últimas letras del alfabeto para designar las cantidades desconocidas y las primeras letras para las conocidas. También inventó el método de los exponentes (como en </span><i style="font-family: verdana;">x</i><sup style="font-family: verdana;">2</sup><span style="font-family:verdana;">) para indicar las potencias de los números. Además, formuló la regla (conocida como ley cartesiana de los signos) para descifrar el número de raíces negativas y positivas de cualquier ecuación algebraica.</span></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal">
<br /><span style="font-family:verdana;"></span><o:p></o:p></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:14;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div>
<br /><p style="text-align: justify;" id="p5" secprefix="">
<br /><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span class="inlinetitle"><b style=""><i><span style="font-size:14;"><o:p> </o:p></span></i></b></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" id="p6" sect="3" secprefix="3."><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> Erika Rojas Portillahttp://www.blogger.com/profile/13993369901766947067noreply@blogger.com0